細讀《荀子·勸學》

03-14

古之學者為己，今之學者為人

1．原文及釋義

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中（zhòng）繩，輮（róu）以為輪，其曲中（zhòng）規，雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省（sān xǐng）乎己，則知（zhì）明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉（mò）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」

君子說：學習是不能廢棄的（人們需要終身學習）。靛青，是從蓼藍中提取出來的，卻青於藍；冰，是水凝結而成的，卻寒於水。筆直的木材合乎木工墨線量的要求，假若用火烤制使它彎曲成車輪，那它的曲度就合乎圓規的要求。即使再把它晒乾，也不會變成原來筆直的狀態，因為先前火烤使它變成這樣的。所以，木材經過墨線裁量才能取直，金屬經過磨刀石磨礪才能變得鋒利。君子廣泛地學習（各種知識）並且每日多次反省己身，那麼一定會擁有智慧，行無過錯了。

所以，不登上高山，不知天之高也；不親臨深溝巨壑，不知地之厚也；不學習先王之遺教，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，剛生下來時（出生地不同但）啼哭聲卻一致，長大後，風俗習慣卻不同了，這是後天教育造成的差異。《詩經·小雅·小明》說：嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂（qǐ）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。

精神境界沒有比通曉自然法則更高超的，幸福沒有比無災無禍更長久的。

我曾經整天苦思冥想，卻不如片刻的認真學習。我曾經踮起腳後跟向遠方眺望，卻比不上登高之博見也。登上高處招手，手臂並沒有加長，但遠方的人卻能看見；順著風呼喊，聲音並沒有加大，但是卻被聽得更清楚。藉助車馬出行的，並不是他們腳步快，徒步能走到千里之外；利用船隻渡水的，並不是他們善於游泳，憑個人天賦橫渡江河。（由此可見）君子與普通人本性並沒有什麼不同，（差異在於）君子善於藉助外物罷了。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕（tiáo），風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射（yè）干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（niè），與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸（jiān）之滫（xiǔ），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

南方有一種鳥，名曰蒙鳩。它們用羽毛築巢，並編織以毛髮，系在蘆葦的嫩條上。大風一來，蘆條折斷，卵破子死。不是它們的巢穴做得不完美，是他們寄託巢穴的蘆葦不堅固的原因。

西方有一種草，名曰射干。莖長四寸，生於高山之上，下臨百丈深淵，（它能處在高處）不是因為它的莖能變異長長，而是它生長站立的起點高。

蓬草生在大麻之中，不用扶持就能長得筆直；白沙混在黑泥里，兩者皆黑。

蘭槐的根部就是白芷，如果把它浸泡在污水裡，君子不會再接近它，普通人也不再佩戴它。不是因為它的本質不美好，而是受它浸泡的東西的影響造成的。

因此君子定居之前一定會先選擇一個好地方，交遊的人必定是品學兼優之士，這是用來防止受品行不端的人的壞影響，接近中正之道。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉。醯（xī）酸而蚋（ruì）聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

各種事物的產生，一定有始因。榮辱之來，一定與人的品德相應。肉腐爛了就會生蛆，木材枯了就會生蛀，行為散漫不顧自身災禍就會降臨。質地堅硬的東西，自會被拿來用作支柱；質地柔軟的東西，自會被拿來捆紮東西。自身行為邪惡骯髒，就是人們怨恨的根源所在。把柴草放在一個地方，火一定先從乾燥的地方燃起；地面似乎一樣平整，不過水總是流向低處。草木總是相聚而生，禽獸總是成群結隊，萬物各自依從自己的同類生長。所以箭靶張設弓箭就射來了；林木茂盛斧頭就砍來了；大樹成蔭，鳥兒就飛來棲息了；醋酸了蚊蚋就聚集來了。所以，言語有時候會給人招來禍患，行為舉止會給人招來羞辱。因此，君子（為了避免遭遇此種情況）對自己所處的位置及所立之學不得不謹慎選擇啊！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚯無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛（hūn）之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫（shí）鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。

積土成山，風雨便會從這裡產生；積水成淵，蛟龍便會在這裡生長；積善成德，自會達到神明之境，具備聖人之心志。因此不一步一步地行走，是不能到達千里之外的；不匯聚千萬溪流，是不能形成大江大海的。駿馬一躍，不會超過十步之遠；劣馬（雖然躍得近）但是經過十天的奔跑，它還是會到達目的地，原因就在於堅持不放棄。刻了一會兒就停止了，朽木都不會被折斷；不停地雕刻，金石都可以刻製成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有強壯的筋骨，卻能夠向上吃到泥土，向下喝到地泉，這得益於用心專一。螃蟹後有八隻腳、前有兩個大鉗子，除了蛇鱔的洞穴，就沒有棲身之處，這是用心浮躁的緣故。所以沒有堅定的志向，就不會擁有清明的智慧；沒有專註於為之奮鬥，就不會獲得巨大成功。沒有走上正確的道路是不能達到目的地的，同時侍奉兩位君主，會被兩者不容。眼睛不能同時看清兩樣東西，耳朵不能同時聽清楚兩種聲音。螣蛇沒有腳卻能飛，鼫（shí）鼠有五種技術卻仍然困窘（由於沒有專精的技能）。《詩經·曹風·尸鳩》說：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」因此，君子總是使心志專一。

【注釋】

行衢道者不至：楊倞《注》：《爾雅》雲「四達謂之衢」；孫炎云：「衢，交道四齣也。」或曰：衢道，兩道也。不至，不能有所至。下篇有「楊朱哭衢塗」。今秦俗猶以兩為衢，古之遺言歟？

昔者瓠（hù）巴鼓瑟而流魚出聽；伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪！安有不聞者乎？

從前有一個叫瓠巴的人鼓瑟，由於太好聽了，流水中的魚兒都會浮出來聽；有一個叫伯牙的人鼓琴，六馬都會停食抬頭傾聽。因此聲音不論多麼細小，沒有聽不見的；行為不管多麼隱秘，沒有不露痕迹的。寶玉在山裡，裡邊的草木會得到滋潤而不枯萎；深淵裡有珍珠存在，崖岸也不會幹枯。為善不積惡，（因善）哪有不聞名的呢？

【注釋】

①伯牙鼓琴而六馬仰秣：六馬，楊倞《注》：天子路車之馬也。《漢書》曰：「乾六車，坤六馬。」《白虎通》曰：「天子之馬六者，示有事於天地四方也。」張衡《西京賦》曰：「天子駕雕軫，六駿駮」，又曰「六玄虯之奕奕，齊騰驤而沛艾」。

②為善不積邪，安有不聞者乎：這句話有兩解。當「邪」為邪惡時一解；當「邪（yé）」作為疑問詞「耶」時一解。據前文文意（因為音樂技術太好；因為山裡有玉；因為深淵有玉）可知此句表達的是「君子可因善而聞名」，並且「善」、「邪」相對。從前者（xié）。

學惡（wū）乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒（mò）而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

那麼學習是從哪兒開始？從哪兒結束呢？答曰：按課程順序（教材對象）來說，以誦讀儒家經典《詩》、《書》開始，以學習《禮經》等禮法為終。從學習的目的意義來說，則始乎為士，終乎為聖人。只要真誠地學習積累並堅持不懈，方能逐漸深入；學習到死才能停止（我們要終身學習）。因此從學習的教材順序來說，存在終始；若從學習的意義上來說，我們所需要追求的不能有片刻捨棄的情況。

努力學習（修身）的，就是人；捨棄不學的，就是禽獸。所以，《尚書》是記錄政事的；《詩經》是反應人們心聲的；《禮經》是各種禮法、規則的大綱、條例。所以說學習以「習禮」為最高目的，因為這是道德終極的體現。《禮經》制定各種禮儀，目的是使社會運行在一定等級規範之內，是表達恭敬與秩序的法則。《樂經》是表達中和之聲的。《詩經》《尚書》表達記錄廣博的知識。《春秋》微言大義。以上的儒家經典已經把天下萬事萬物之理全部記錄下來了！

【注釋】

①其數則始乎誦經，終乎讀禮：數，指課程順序。《國語·晉語》：數之言紀也。

②《詩》者中聲之所止也：中聲，心聲。一說中和之聲。筆者從後者。《史記·樂書》：四暢交於中而發作於外。張守節《正義》曰：中，心也。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡（rú蠕舊讀ruǎn）而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則（cái）四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋（zá）。傲，非也，囋，非也；君子如向（xiǎng）矣。

君子是怎樣對待學習的呢？要聽進耳朵，銘記於心，要體現在自己的肢體上，體現在日常生活的言行舉止上。端莊地談吐，從容有序的行動，全部都可以成為人們效法的準則。

那小人又是怎樣對待學習的呢？耳朵聽，嘴巴出，並沒有記在心裡（作為自己為人處世的準則）。

口耳之間不過四寸遠罷了！怎麼足夠用來美化人們的七尺之軀呢？古之學者學習，是為了修養自身；現在的人學習，是為了向他人炫耀。君子之學，是為了完美自己的身心；小人之學，僅僅把所學的知識當作一種媚世工具。因此別人沒問自己卻強行向人解答，叫做急躁；別人問了一個問題卻回答兩個問題，叫做啰嗦。好為人師，是不對的；啰嗦也是不對的。君子應該像「迴響」一樣，別人問什麼答什麼，問一答一。

學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方（fǎng）其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經（jìng）莫速乎好（hào）其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈（qiè）裘領，詘（qū）五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛（kǔ）者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方；辭順而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽（gǔ）。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

學習沒有比親近良師益友更便利的了。《禮經》《樂經》有很多法則卻沒有詳細的解說；《詩經》《尚書》記載故實卻疏於現實實用；《春秋》文字簡略微言大義，曲折不直接。（所以）我們學習需要仿效賢師，學習君子之說。這樣就能養成尊貴的人格，獲得淵博的知識，以此通達世事。所以說：學莫便乎近其人。

學習的捷徑就是跟著良師益友，其次就是尊崇禮法。如果上不能選擇良師益友效仿，下不能尊崇社會法律與禮儀規範，那就只能學習百家之書，單純解釋疏通《詩》《書》的文字罷了，那麼終其一生，也不免是一個淺陋的書生罷了！如果能夠推究先王教化的本源，以仁義為本，那麼習禮就是一條正確的康庄大道。就像提起裘衣的領子，屈著雙手上下抖動使之齊整。被理順的毛簡直不可勝數。若不以禮法為根基，只是單純按照《詩》《書》辦事，這就好比用手指測量江河；用戈舂黍；用錐子去吃飯。這是不可能達到目的的。所以尊崇禮法，即使不明察善辯，也不失為一個守法之士。假若不尊崇禮法，即使聰明善辯，也只是一個散漫無禮之人。

有人問不合禮法的事情，不回答；告知的是不合禮法的事情，不要再去追問；談論的是不合禮法的事情，就不要再去聽了；有爭強好勝者，不再與他辯論。因此來請教的人必須出於正道、合乎禮義，才能接待他；不是這樣就迴避不見。所以恭敬有禮才可以與之言道之宗旨；言辭和順才可以與之言道之理論；面色表現出虛心求教的樣子才可以與之言道之終極精髓。所以未可與言而言，謂之急躁；可與言而不言，謂之隱瞞；不觀氣色而言，謂之盲目。因此君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹慎地對待前來請教的人。《詩經·小雅·采菽》說：「匪交匪舒，天子所予。」說的就是這個意思。

【注釋】

「安特將學雜識志」或為「安特將學雜誌」。

按：安，連詞，錶轉折，相當於「則」；特，只，僅；雜誌，雜記（雜記之書、百家之書）。識（zhì），記。「識」字為衍文（王引之），從其說。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好（hào）之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光（guǎng），君子貴其全也。

射一百次箭，有一次沒射中，這也不足以稱作善射；還差半步才到千里之外的目的地，這不足以稱作善駕車；不能觸類旁通，不堅守仁義如一，不足以稱作善學。學習，原本就代表著要專一。學習一會兒進，一會兒出，這就是一般普通人對學習的態度。從善者少，從不善者多，夏桀、商紂、盜跖之徒也。完全徹底地學習，才能夠稱為學者。君子的學識不完全不精粹不足以稱為盡善盡美，因此他們通過誦讀和訓釋來融會貫通；時常思考加深理解；在現實生活中實際運用掌握它；剔除其中對身心有害的來保養它。不是自己所學的，不看、不聽、不言、不想。等到喜愛達到極致的時候，眼睛喜愛的超過五色、耳朵喜愛的超過五聲、口腹喜愛的超過五味、心中喜愛的超過擁有天下，因此權利不能誘惑他，群眾不能改變他，天下不能動搖他。堅守如此，生死如一，這就叫做「德操」。有德操就能堅定，能定然後就能隨機應變。能對某些東西堅定不移，遇事又能隨機應變，這就能稱之為「成人」。上天顯現它的光明，大地顯現它的廣博，君子珍視學問與道德的齊全。

【注釋】

①誦數以貫之：《禮記·儒行》：孔穎達《疏》曰：數，說也。

②目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下：「之」同「於」。

2．校勘

本文所選《荀子·勸學》篇文字以「上海古籍出版社·楊倞注·耿芸標校」本為底本，並參「美國加利福尼亞大學伯克利分校藏·明刊本·唐大理評事楊倞注《荀子》之《勸學》」。期間亦參考「中華書局·安小蘭譯註版《荀子》」、「高等教育出版社·郁賢皓主編《中國古代文學作品選·勸學篇》」、「貴州人民出版社·蔣南華等《荀子全譯》」……

（1）「魚枯生蠹」一作「木枯生蠹」（唐代馬總《意林》引），從後者。