《心經》到底在說什麼？（校對版）
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《心經》總述
《心經》雖然只有260個字，但其涵義相當深厚，所表達的內容實際也比5000多字的《金剛經》還要多。《心經》不僅把般若智慧說得清清楚楚，還把修行次第也講得明明白白。而《金剛經》則只說清了般若智慧，但未曾細講修行次第。這就是《心經》比《金剛經》講的還要多的地方。這裡分享《心經》的體會，只是從一個角度闡釋，僅供參考，莫執著。
心經不僅講般若，也講了如何修行，為方方面面不同根器的人，提供了不同的修行建議。
《心經》總體來說，第一句是給最上根人說的，一句聽懂了，後面就不用看了。第二句和第三句是給差一點的上根人說的，分了兩個過程：先破我執，後破法執。後面一大堆「無」是給中根人聽的，告訴你一步步怎麼修。然後說，修完了，會是一種什麼樣的狀態。說完狀態，怕大家不信，就說三世諸佛，都是這麼修的。最後，如果還是有人聽不懂，是下根人也沒關係，那就給出幾個咒語來持。並且還把最具代表的咒，寫在了經裡面。
整部《心經》看下來，內容非常豐富，比《金剛經》內容全面得多。最上根人，上根人，中根人，下根人，全都照顧到了。然而佛為何要這麼做呢？是因為上根中根下根，佛有分別嗎？不是的，佛沒有分別。只因傳法若不合眾生習氣，眾生就聽不見，聽不清，聽不懂。甚至沒善根的，連聽都不聽。佛僅僅是應機施教，方便傳法而已。而佛眼看上根中根下根，只是視眾生習氣不同，並沒有好壞高低之分。
下面就用通俗的話逐句解釋《心經》。
《心經》逐句詳解
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
無論理解成觀世音菩薩，還是其他大厲害的大菩薩，他們是如何大厲害的呢？答案是，靠的深深的智慧。什麼智慧呢？見到了色受想行識的本質。什麼本質呢？空的本質。因空掉了色受想行識，就滅除了一切的苦悶，一切的煩惱。
那麼具體色受想行識是什麼呢？什麼是空呢？咱們一起看看這個過程。
色，指外境；受，指對外境的感受；想，指對感受後的思維；行，指思維指導的行為；識，指行為後的經驗。
色，外境是恆常不變的嗎？不是。受，感受是恆常不變的嗎？不是。想，想法是恆常不變的嗎？不是。行，行為是恆常不變的嗎？不是。識，經驗是恆常不變的嗎？不是。
那苦來自於哪裡呢？煩惱來自於哪裡呢？其實都是來自於，希望恆常不變。會變的非期望不變，苦不苦？煩惱不煩惱？那看清了實際沒有不變的，沒有一個可靠的，還苦嗎？不苦了。非要分別並執著這個期望的恆常不變，自然就苦惱了。照見清楚了，自然就不苦了，度一切苦厄。
若這個懂了，後面就不用看了。這是適合上上根器人的。若不能一句領悟，就看後面兩句。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
說五蘊皆空，不懂，怎麼辦？那就一個一個分開說是怎麼回事兒。
先說色。色是怎麼回事兒呢？色是變化的。怎麼變化的呢？色是形象，形象是會變化和消失的。比如水變汽，汽變水，一會兒是水，一會兒是汽。色先是水，又變成汽。形象變了，本質變了嗎？沒有變，水分子一直是那樣。
色即是空，空即是色，形象變了而本質未變，色與空的轉化，連綿相續，永不停歇。
受是不是如此呢？舉個例子，一句「我愛你」，好受不？好受，所以回一句「我也愛你」。同樣一句「我愛你」，不回「我也愛你」，而給個擁抱再來個熱吻，也是一樣的。再舉個例子，挨一個大嘴巴，難受，回一句「操你媽」；或者挨一個大嘴巴，不罵人而回一腳飛腿。這兩個例子有什麼共同點，又有什麼不同呢？一個都是好受但反應不同，分別用語言和肢體行為反饋。另一個都是難受也反應不同，也分別用語言和肢體行為反饋。
由此可以看出，無論是好受還是難受，都在傳遞，都在變化。如何傳遞與變化？就是受變空，空變受的轉化。「我愛你」，是耳受，回一個擁抱一個熱吻，是身受。一個大嘴巴，是身受，回一句髒話，是耳受。受不同，但本質相同。可見，受也是在流轉和變化的。
想是不是如此呢？我想你好，你也想我好；我想你壞，你也想我壞。想法是不是也在你我之間傳遞？具體的想法可能不同，但傳遞過去，是不是本質又相同呢。
行呢？「我愛你」和大嘴巴，在主動方就是行，在接收方就是受。對方有什麼樣的反饋，完全取決於你。或者說，對方怎麼對你，完全取決於你怎麼對別人的。具體行為或許不同，但是本質還是一樣的。
識是不是也是如此呢？一個小孩兒，他爸爸特別凶，小孩兒幹什麼都打，導致孩子膽小怕事。結果孩子長大了，遇到心儀的姑娘不敢追。孩子他爸不讓他追姑娘嗎？沒有啊。為什麼不敢追呢？膽小啊。孩子的認識是不能吃地上的東西，吃了會挨打；不能大聲說話，說了會挨打；不能上房，上房會挨打。雖然識裡面沒有追姑娘會挨打這一條，但也不敢。為什麼，識里雖然沒有，但是空里有啊！空所指的那個在啊！空會變現出來識，來指導孩子的行為。
好了，如果看清了看懂了這些，是不是這個世界就清楚多了？水沒了，奇怪嗎？不奇怪，水只是變成了汽。某人對我好，某人對我不好，奇怪嗎？不奇怪，因為我就是這麼對他的。這人怎麼這樣？奇怪嗎？不奇怪，凡事都有原因。世界如何運行，還有疑問嗎？沒有，都很清楚，因為都是因緣流轉。
還要再補充一下，色受想行識，是由我在主宰嗎？不是！我只是個過客，五蘊只是在我這裡流過而已。我的喜怒哀樂，是因為我自己嗎？不是！都是由外界決定併流轉來的。哪裡有個我啊！
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
看清前面說的無常變化了嗎？色受想行識，是生滅的，是分別的，是有增減的。但本質呢？其實就是換了個形象罷了。而本質變了嗎？也就是那個空變了嗎？沒有。本質是不生不滅，不垢不凈，不增不減的。所以不要被能感受到的東西欺騙了啊！
重點引申一下！那麼《心經》是什麼呢？什麼呢？心法嗎？心法是不是一法？如果是一法的話，那也別被這一法騙了！《心經》就是在思維意識上舉幾個例子罷了，別認為舉幾個例子就是無上大法，還是去看清背後的本質吧！看清法的本質後，你說什麼也都跟《心經》一樣了，你說的也就是《心經》。但說什麼，也都是舉個例子，哪有個恆常的法啊！
前三句為最上根和上根人就說完了。而後面《心經》中，這一堆「無」，是比較適合中根人，都是方便門，列舉了好幾種修行方法。
是故空中無色
空中無色這句，前面就已經舉過例子了。如果知道水分子，還會執著於水的形象嗎？如果知道原子，還會執著於化學反應前後物質的形象嗎？如果看清了色相的變化，只因分子原子的重新組合，還會執著於各種色相嗎？色相有生有滅，本性不生不滅。通過見色的變化，是可以悟道的。
無受想行識
通過見受的變化，或者說見到受的本質，是不是可以悟道呢？可以呀。剛才已經舉過例子了。
通過見想的變化，或者說見到想的本質，是不是可以悟道呢？可以呀。剛才已經舉過例子了。
通過見行的變化，或者說見到行的本質，是不是可以悟道呢？可以呀。剛才已經舉過例子了。
通過見識的變化，或者說見到識的本質，是不是可以悟道呢？可以呀。剛才已經舉過例子了。
這裡看似是車軲轆話，但解釋的內容可不是重複的，前面分別舉過例子，例子各不相同。佛經也經常出現這種翻來覆去，翻來覆去，翻來覆去的話。為什麼呢？就是反覆強調。佛陀這樣翻來覆去地講，還有聽不明白的呢，你說咋整？其實若解其深意，並不是車軲轆話反覆講，而是每句話分別是一個法門，每句話都不一樣，或者說每個字都不一樣。
之所以看起來重複，是因為大道至簡，說出來就是一樣的，但映射到世間萬物卻是各不相同。如果見道了，世間萬物就是一個道。什麼道呢？說出來就片面，所以沒法說。但這裡分享《心經》的理解，又是每句都在說。
再拿個公案讓大家來品味一下吧。
一日，智閑禪師正在芟（shan）除草木，不經意間，他拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發了一聲清脆的響聲，他忽然大悟。於是他便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈（wei）山，讚歎道：「和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？」並作頌曰：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」
這個公案，應該大部分人都知道的，我來揣測一下這個公案的涵義。「啪」的一聲！「啪」是什麼？！「啪」是什麼呢？！「啪」是什麼呢？！我說完了。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法
通過耳根可以見道，或者說見性，見了性即通其他五根，就不會執著任何一根。
舉個例子：擺個口型「我愛你」，聽見沒有？用眼根還是耳根聽到的？還是意根？你現在看到的文字，用的眼根？還是意根？孩子摔了個大跟頭，哭了，抱起來撫摸孩子的頭，這是身根？朋友工作不順利，勸說，陪伴，或者呆著什麼都不做，這是耳根？
什麼根？管你什麼根，我感受到的只是那一個！那一個？哪個？空不空？！
那一個是眼耳鼻舌身意嗎？那一個是色聲香味觸法嗎？是嗎？！！！體會到的是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法嗎？我就問你體會到的是什麼？！！！
體會到的那個是色相嗎？是聲相嗎？是香相嗎？安慰你，做好吃的，體會到的是味相嗎？擁抱、愛撫，體會到的是觸相嗎？講道理，開解，體會到的是法相嗎？
體會到的是什麼？！無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法！
看到本來面目了嗎？！看到了嗎？！
無眼界乃至無意識界
不要被眼界所限啦！
不要被耳界所限啦！
不要被鼻界所限啦！
不要被舌界所限啦！
不要被身界所限啦！
不要被意界所限啦！
無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡
我最喜歡這段了，因為這就是十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
通過十二因緣能把真理逐一分解得特別清楚。僅依十二因緣，就可以看到佛教9個修行處，9類法門。（具體內容可關注公眾號：悟道人R。後續會有十二因緣的分享）
十二因緣是世間因緣流轉的鏈條，一處斷則處處斷，因此一處無則處處無。
「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」——這個法門適合中上根人。
「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」——這個法門適合中根人。十二因緣一斷永斷，即出輪迴。
但這兩個方向只是起步，究竟的還在後面。
無苦集滅道
佛陀悟道後，找到五比丘，傳的第一個法就是苦集滅道四聖諦，後被稱為佛陀之初轉法輪。
《心經》怎麼在這裡說，無苦集滅道呢？怎麼否定自己一開始說的呢？怎麼回事兒？
其實無苦集滅道，是要表達，苦集滅道是大法，但也不要執著，那不是唯一的。
那麼，什麼是大法呢？什麼是般若智慧呢？什麼是真正的佛法呢？
那就是：無智亦無得！
無智亦無得
哪有一個智慧叫般若，哪有一法可得叫佛法！
你若認為我有大智慧，即非般若；你若認為我得了佛法，即非佛法。
《心經》到此，針對中根人，把破我執和破法執的法門和次第，詳細講解了一遍。「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」就是對「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」的進一步解說，給前面聽不懂的人更詳盡的解釋，並提供了諸多法門去嘗試。而「無苦集滅道，無智亦無得」又是對「舍利子，是諸法空相」的詳細解釋，強調了沒有智慧也沒有一法可得。
方便法說完了，關鍵還是要用心體會，不要被思維所障礙。
想一想，為何音樂無國界呢？因為人的耳根利啊！音樂所表達的情緒，沒有人需要學習，聽了就能體會得到。為什麼《楞嚴經》把耳根圓通放在第一呢？因為人對音樂的體會最直接，不需要任何思維邏輯、分析判斷，就可以直接體會到。
而一旦耳根通，則六根皆通！同樣的，一根通，則根根通！因為都是一個道！
到此，《心經》把修行的法門說的差不多了，下面就開始大談境界了！
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙
破了我法二執後，就是大菩薩了，以此甚深般若智慧，心無所掛，亦無所礙！
心無所掛，就是內心已沒有一絲執著。什麼執著？對色聲香味觸法的執著，其中對法的執著最難破。
心無所礙，就是內心已不受一點限制。什麼限制？不受眼耳鼻舌身意六識的限制，其中意識的限制最難破。
不禁感嘆，最難破除是意識，最難放下是法執！不過我執就是用法執來破的，未破了我執前，還是別琢磨什麼是法執了。除非你是上上根器，可一步到位。
下面《心經》繼續談境界。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃
因為心無所掛，亦無所礙，所以就不會有任何恐怖。
恐怖來自於什麼呢？來自於未知。對所排斥事物的未知，就是恐怖。那佛菩薩為什麼沒恐怖呢？因為都已經知道了，還有什麼恐怖？世間一切都了如指掌，同時一切也沒什麼不能接受的，就不可能再有恐怖了。
遠離顛倒夢想——一切都了如指掌了，你還胡思亂想個啥？還會有妄想嗎？真不會了！
究竟涅槃——通關！
境界說完了，吹得有點大，確實要坐實一下，所以《心經》後面接著說。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提
過去佛，現在佛，未來佛，都是這樣噠，都是依照這個般若智慧，得了阿耨多羅三藐三菩提。
什麼叫得阿耨多羅三藐三菩提呢？無智亦無得，就是得阿耨多羅三藐三菩提；諸法空相，就是得阿耨多羅三藐三菩提。（什麼是無智亦無得，什麼是諸法空相，前面已經詳細講解過，這裡不再贅述了）
到此，《心經》已經全部講完了。但是看看台下，還有一群傻呵呵的不知所云。咋整？我就問你咋整？
聽不懂就聽不懂吧……來！徒兒們，師父這兒有法寶！
徒兒們問：啥啊？
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒
剛才我說的那些都是廢話，都不用聽，其實般若波羅蜜多就是！@#￥%…&*。這些法寶可牛逼啦，你們不用懂，念就是了！用就是了！
底下問：多牛逼？
能除一切苦，真實不虛
這句話是整部《心經》里最好解釋的，意思就是：能除一切苦，真實不虛！
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
說完前面的，下面的傻呵呵們，有些機靈點的就開始翻書找咒了。
但還有相當一群傻呵呵，仍然保持著對老師的注目禮。我靠！真是傻到極點了！
下下根們聽好了！
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
念去吧！下課！
--- 完 ---
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