《楞嚴經四種清凈明誨》——辨別佛魔的標準

文/當一念

偶有聽聞某某誠心學佛被騙的消息，不僅感嘆，一個人發心學佛很難得，但是能遇到正法，更是難上加難！

佛在臨入滅的時候，阿難請法：以什麼為師？佛說要「以戒為師」。又在《大般涅槃經》中說四依法：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」

這是佛陀告訴我們的，要智信，不要迷信。佛陀在的時候就以佛陀為師，佛入滅後，就以戒為師。學佛要依法，不要依人。一定要先廣學多聞，抉擇最適合自己的法門，然後才能一門深入一門心思去修。學不多，識不廣，只信某大德一個人，就會造成迷信，迷信某位大德，只聽某大德一個人的話，即使不會被騙，也會走偏走邪。

《楞嚴經》在佛門有很高的地位，享有很高的聲譽，素有「開悟楞嚴」之說，與「成佛法華」、「富貴華嚴」並列為佛教三大重要經典。

《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐中宗的時候，印度早有此經，但國王視為國寶，不許外傳，是「般剌密諦」法師用極細的白絹書寫此經，然後剖開自己的肩膊，將經文縫藏在其中，躲過海關的搜查，最後才到達廣州，把《楞嚴經》傳到中國。

《楞嚴經》素以「降魔」著稱，《楞嚴經》中的楞嚴咒是中國大小叢林寺院早課的必誦之咒。《楞嚴經》被譽為破魔寶典，其中四種清凈明誨更是辨別是佛是魔的標準。下面我們來看看經文怎麼說的：

「佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難，云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出···如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」

「波旬」是魔王的名字。在第一條清凈明誨裡面，佛就強調了修行人戒淫的重要。淫戒是聲聞戒的第一大戒，守好這條戒的就是善知識，可以跟他學，不守這條戒律，大說淫慾無害的就是惡知識，就是魔王波旬的說法。

第二條清凈明誨：

「阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出···如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」

第二清凈明誨里，佛強調了不能殺生。一個善知識他是慈悲的，他的心裏面都沒有殺念，更不用說去殺害眾生了。如果有人大開殺戒，也教你殺生，那麼這個人就是惡知識，所說的是魔王波旬的說法，像這種的，就要警惕，要遠離。

第三種清凈明誨：

「阿難。又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出···如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。」

「不偷盜」是第三清凈明誨，如果你的老師偷盜別人的東西，那麼不管他對你多好，這個人都不是善知識，都不能跟他學習。

第四清凈明誨：

「阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種···如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」

第四，不能妄語，就是不能說謊。妄語也是佛門五戒之一，是最基本的戒律。如果一個人常常說謊，甚至撒大謊，說自己是某某佛是某某菩薩，那麼這個人也是魔王波旬所說，不可信任，要趕緊遠離。

這就是四種清凈明誨：不殺、不盜、不淫、不妄語。

教你殺、盜、淫、妄的，不管他對你多好，表面功夫多好看，都是惡知識，千萬不能跟他學。跟著學了，就不要埋怨說被騙什麼的了。被騙還是小事，誤了自己的法身慧命，那才是大事。所以學佛一開始要多接觸佛法，廣學多聞。找好師父，選好法門，然後才一門心思去修。不要一開始遇到一位師父，聽到一個法門，就不分青紅皂白，猛扎進去，迷信某人。最後信心喪失，反過來誹謗佛法。

原文附下：

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 　　

阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅盤，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。 　　

阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。是故阿難。若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。 　　

阿難。又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷偷，必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾。各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。各自謂已，得上人法。誘惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法，卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩地，能於如來，形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明，無上覺路。是人於法，已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人，修三摩地。後斷偷盜，是名如來。先佛世尊，第三決定，清凈明誨。是故阿難。若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。乞食余分，施餓眾生。於大，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。 　　

阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語。汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來，先佛世尊，第四決定，清凈明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假。云何自稱，得上人法。譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊。因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就。若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

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