維摩詰：何謂菩提？（圖）—道德真源
03-12
來源：道德真源網《聖賢法語》欄目933篇
摘自：《維摩詰所說經》白話譯文
製作：道德網站
【原文】
菩提者（菩提，即自心實相。菩提又名道、極樂、涅槃、心靈、造物主、真主、上帝，名雖不同，但所指的都是一個。換言之，這裡所說的菩提，實際上就是道的實相、極樂實相、涅槃實相、心靈實相、造物主實相、真主實相、上帝實相。人們覺悟了菩提，也就等於找到了上帝和真主，回歸了心靈，得了真道，證得了涅槃和極樂），不可以身得（不可以通過身體獲得菩提。何以故？本來無我，身本空故），不可以心得（不可以通過自心獲得菩提。何以故？心即是菩提，心本空故）。寂滅是菩提，滅諸相故（菩提無一切相。文殊菩薩云：「一切法空即是菩提」，即同此意）；不觀是菩提，離諸緣故（觀者即是菩提，而觀本空故）；不行是菩提，無憶念故（菩提本無動搖，無過去、未來、現在，故三心總不可得）；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故（願者，心上生心，反成自障）；不入是菩提，無貪著故（菩提本無來去，本來自在，遠離顛倒夢想即是本來，非死後進入到可得）；順是菩提，順於如故（菩提本來圓滿自在。無念、無為、無貪、無著，不斷不常，是為順）；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故（舉心動念，心生分別，即是二，故經云：「舉心動念，即乖法體」）；等是菩提，等虛空故（菩提遍法界，遍虛空界）；無為是菩提，無生住滅故（菩提本無生滅，本無來去，本自圓滿，本來自在，無關人之生死、來去、貴賤、修與非修等一切有為法也）；知是菩提，了眾生心行故（覺知的本體即是菩提，非靠思維意識可得也）；不會是菩提，諸入不會故（即心即菩提，若言有會，即是分別）；不合是菩提，離煩惱習故（菩提與三界混同，卻空無一物。一切色見聲聞、煩惱習氣，皆由執著妄想而生，非菩提所本有，故云「不合是菩提」）；無處是菩提，無形色故（菩提遍法界、遍虛空界，卻又無形無相，無聲無臭，看不見，摸不著，故云「無處是菩提」）；假名是菩提，名字空故（菩提無有名相。老子云：「道可道，非常道」，即是此意）；如化是菩提，無取捨故（萬有萬相皆菩提所幻化，而菩提卻本無動搖、本無來去，一切幻化、一切取捨，皆屬妄見、妄執）；無亂是菩提，常自靜故（菩提本自清凈，所謂的亂，乃是由分別妄想而生）；善寂是菩提，性清凈故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故（世間有男女、貴賤等諸差別，菩提本無差別）；無比是菩提，無可喻故（菩提無形無相，無聲無臭，言語道斷，心行處滅，故不可言說、不可譬喻）；微妙是菩提，諸法難知故（菩提是先天、不可思議的，即不能通過後天的思維意識、各種的有為法可以了知的）。【譯文】
所謂道，並不是人們的身、心所能得到的。寂滅即是菩提，因為它冥滅了諸相的差別；不觀即是菩提，因為它遠離一切因緣對待；不行即是菩提，因為它摒棄一切心思憶念；斷即是菩提，因為它捨棄一切邪見；離即是菩提，因為它離棄一切的妄想雜念；障即是菩提，因為它能遮障一切願求意欲；不入即是菩提，因為它放棄一切貪求執著；順即是菩提，因為它隨順於真如；住即是菩提，因為它安住於萬法的真性；至即是菩提，因為它直達於真如實際；不二即是菩提，因為它能捨棄一切對待；等即是菩提，因為它如同虛空遍滿一切；無為即是菩提，因為它遠離生住異滅；知即是菩提，因為它了知一切眾生的心行；不會即是菩提，因為它與內外十二處均不接觸；不合即是菩提，因為它遠離一切煩惱習氣；無處即是菩提，因為它已沒有一切形色質礙；假名即是菩提，因為它是空無自性的；如化即是菩提，因為它已無所取；無亂即是菩提，因為它是恆常寂靜的；善寂即是菩提，因為它自性常清凈；無取即是菩提，因為它已遠離一切攀緣；無異即是菩提，因為它已與一切諸法等無差異；無比即是菩提，因為它已與一切諸法等齊，無可比喻；微妙即是菩提，因為一切諸法原本就是微妙不可思議的。 註：括弧內為東方陽熹的注釋。上傳日期：2017.2.18
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