辨析正覺會蕭平實及其弟子誤以為真如僅僅是第八識之性的謬解。（草稿）

03-11

（先記在這裡，有空再修訂）

針對竹如師兄所言之辨析其錯謬。其錯謬根源在於受其師蕭平實居士的邪教導，把一切法義都生搬硬套、牛頭逗馬嘴地往第八識上面去硬逗。

另外，竹如師兄及其師蕭平實對於真如還有一個錯謬理解，即將真如之真、如，與諸法自身等同。實際上，由諸法而顯現真、如之性，不等於諸法自身即是真、即是如。這是非常重要的一點。

竹如師兄所言：

「七真如」名及「十真如」乃含攝在「諸法真如」中，亦是從不同的角度在詮釋第八識於諸法的共相中能顯示出第八識自相的真實與恆常的法性理。

——————辨析：竹如師兄此語荒謬。「第八識於諸法的共相中能顯示出第八識自相」，這句話很錯亂。第八識從諸法的共相種又如何顯示第八識的自相？經教中無此說。

竹如師兄所言：

如七真如中的「流轉真如」是有為法流轉的真實性，而這個有為法流轉也是從第八識所流注出，而這個流轉真如乃是在說凡夫位的第八識因未斷二障之異生性而流轉於三界、四生、五趣中能顯示出第八識的真實與恆常的法性之理，而立此流轉真如名。

——————辨析：竹如師兄此語荒謬。屬於不懂唯識常識。

看經論證明：

1、瑜伽七十七卷八頁云：一者、流轉真如。謂一切行、無先後性。

2、【流轉真如】

梵語 pravr!tti-tathata^。七真如之一。又作生真如、生如如、輪轉如如、生起真實。謂流轉於生死界之一切有情實性。眾生雖流轉生死，然其實性則真實如常，不變不異，無前後性。

解深密經疏卷六（卍續三四·四四一下）：「謂一切行，無前後性者，此有三釋。一雲一切行中真如實性，無前後際故，名無前後性。一雲即說流轉，說名真如，謂一切行，念念生滅，未有而有，名之為生，故名無前；已有還無，名之為滅，名為無後。一雲諸行流轉，無始無終，故云無前後。」其中，初說一切行中之真如實性名無前後性，即就實性而言。後二說則就隨相而言。（成唯識論卷八、瑜伽師地論卷七十七）（(參見:七真如)102）p3866

FROM:【佛光大辭典】

其實流轉真如的含義就是一切行無先後性，此中所顯一切行之真如實性。竹如師兄在這裡不過是拿蕭平實的模板到處亂套，根本不懂得唯識的常識了。

竹如師兄所言：

第二個「實相真如」乃是由於從斷人無我及法無我的角度，所顯示第八識的真實性與恆常性，亦名二空所顯真如。

——————辨析：竹如師兄此語更是荒謬。實相真如，《佛地經論》云：謂一切法二空無我所顯實性，這裡說的是「一切法」之二空無我，當然是顯示一切法之上的真如實性，哪裡是你竹如師兄所狹隘地說的只顯示第八識之上特性呢？

【實相真如作意】

p1272

顯揚三卷八頁云：三、實相真如作意。謂如前說，乃至於染凈法因，思惟諸法眾生無我性、及法無我性。既思惟已；一切身見、及思惟分別眾相作意，不復現行。

FROM:【《法相辭典》朱芾煌編】

竹如師兄所言：

第三的「唯識真如」亦名「了別真如」，乃是由一切染凈諸法的流注及諸識的了別性中能顯示出第八識的真實性與恆常性的法理，而立此唯識真如之名。

——————辨析：竹如師兄此語也是荒謬。第一，流注之事在這裡瞎扯出來幹什麼？根本就沒提過。第二，諸識皆有了別性，為什麼其他識的了別性中去顯示第八識的特性呢？這是莫名其妙的說法。

來看經典闡釋。《佛地經論》：三唯識真如。謂一切法唯識實性。《成唯識論》：三唯識真如。謂染凈法唯識實性。《解深密經》：唯識真如。知有為行惟是心。

竹如師兄所言：

再者！後面四個真如乃是從苦集滅道之四聖諦的角度中亦能顯示出第八識的真實性與恆常的的法理，而安立此四諦真如，因為第八識含攝一切法故，所以從不同的角度就有不同層次的講法，來顯示第八識這個真實性與恆常性的法性理。

——————辨析：竹如師兄此語也是荒謬。唯識經典並非是這樣說的。經論中說一切染凈法以第八識為依，但並非說是第八識能「含攝一切法」，而只說第八識「含攝一切法【種】」，這是有很大區別的。若以第八識含攝一切法，則應第八識應具備一切法之性，然現見第八識與其他一切法之性並非完全相同，也現見第八識不具備其他一切法之某些特性，例如第八識不具備色法的質礙性等等，再從第八識與諸識的能緣所緣，能依所依等性來說，也不能說第八識含藏一切法，例如不可說第八識含攝意根，若說第八識含攝意根，則第八識應自能轉，無所依才對，然而經論中所說皆是第八識與意根互為所依，猶如束蘆而轉，如此種種，皆可說明第八識不能「含攝一切法」。所以，竹如師兄和他的師父蕭平實居士將一切諸法之性，如苦集滅道都義諦之性都歸結為第八識，這是非常錯誤的，是不懂唯識義的表現。

再看窺基大師《成唯識論述記》

《成唯識論述記》中說：

論。三唯識真如至唯識實性。

述曰。顯揚雲。心染眾生染。心凈眾生凈。見識真如便能知此染凈心等。約詮即依他。據理即真如。七十七名了別真如。識了別也。

論。四安立真如至謂道實性。

述曰。下四是四聖諦。舊中邊雲。依處．邪行．清凈．正行真實名異。今新翻名。體與此同。諸文無異。此約詮門義別說七。廢詮談體即唯一如。七十七雲。由流轉．安立．邪行三真如故。一切有情平等平等。此約除佛余名有情故。前第三雲佛非有情。故不言佛。無苦．集故。顯揚又說無始流轉實性。即是緣生。故流轉如。亦非佛有。又設一切有為皆是流轉。然佛法身體離生滅亦無流轉。又流轉如雖通有為法。唯約有漏故佛言無。由實相．了別二如故。一切諸法平等平等。一切諸法皆無我．法皆唯識故。由清凈真如故。三乘菩提平等平等。此約滅諦。三乘皆得有餘．無餘二涅槃故。勝鬘經雲。聲聞不得涅槃者依別意說。下自當知。以所證涅槃說能證菩提平等。或菩提性境亦名菩提。即舊雲智處也。由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝止．觀所攝受平等平等。由有此如方能聽聞正法等故。此如若廢詮談體性。一一皆具無不平等。若談體約詮故此四種道理平等。此中復約二乘行位。證時分齊等。皆如理知。

————如上《成唯識論述記》所言，亦可反證知七真如之義【並非全部都是說的第八識之性，並非全部皆是第八識所顯】，例如上述所說，「由流轉．安立．邪行三真如故。一切有情平等平等。此約除佛余名有情故」，流轉真如安立真如邪行真如，佛地皆不說，其原因顯然是因為此諸有為法流轉、苦諦之安立、染凈法之邪行，於佛地皆無所現，故言無。如上述《成唯識論述記》中窺基大師所言：「顯揚又說無始流轉實性。即是緣生。故流轉如。亦非佛有。又設一切有為皆是流轉。然佛法身體離生滅亦無流轉。又流轉如雖通有為法。唯約有漏故佛言無。」若以此三真如為第八識之性，則因佛地不可言無第八識（體），則如何能夠說佛地無此三真如？但若說佛地有此三真如，則豈非說佛地有諸法流轉、苦、集之事？於理不合。

所以，結論就是：竹如師兄及其師父蕭平實居士將此諸法所顯之真如全部歸結為是顯示第八識之真如，乃是錯謬邪說，是顢預莽撞、籠統混淆之說，是違背唯識法義法相之說。

竹如師兄所言：

乃至十真如亦復如是，如見道菩薩因於前加行位中觀能取所取及人法二空，於真見道證唯識性；於相見道證唯識相，實斷分別二障隨眠，所顯示出的第八識之識性而名二空所顯真如理，現觀第八識含藏一切法，無有一法不在，因為有為法是此識所變生，無為法是此識所顯示出的自體性，故名「遍行真如」。

——————辨析：竹如師兄此語也是荒謬不少。一個細節錯誤乃是，真見道即「實斷分別二障隨眠」，而非是相見道之時所斷。見道菩薩於初地見道中實證遍行真如，何為遍行真如？「成唯識論十卷二頁云：一、遍行真如。謂此真如、二空所顯。無有一法而不在故。」

【遍行真如】

　（術語）十真如之一。十地之中，在初地所證之二空真理也。此真理遍於一切諸法。故云遍行真如。

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

既然經典中言此真如遍於一切諸法，則於法義邏輯上來說，亦不可說此真如僅僅是第八識所顯，若是認為此遍行真如僅僅是第八識所顯，則豈非是說其他一切諸法中此真如不遍，則於遍行真如之義相悖！

所以，竹如師兄及其師父蕭平實居士之錯謬就在於將第八識含藏一切法種謬解為含藏一切法，更誤解以為諸有為法是此第八識所「變生」出（註：蕭平實居士的觀點是第八識「生出」諸法），更謬解以為無為法（僅僅）是第八識所顯示之自體性，由此便謬將一切法全部籠統混雜地歸結為第八識之內，而謬說唯有第八識才能顯示真如，此是明顯違背成唯識論之開釋。因為《成唯識論》明言：「遍行真如。謂此真如、二空所顯。無有一法而不在故」，若僅僅是第八識所顯，則何故說「無有一法而不在故」呢？

竹如師兄所言：

二地的「最勝真如」、三地的「勝流真如」、、乃至十地菩薩的「業自在所依真如」，亦復如是，都是從地地菩薩所證的內容不同而安立此十真如名號；依初地至十地菩薩所斷所知障的深淺內容，而所顯示出的第八識自相的真實與恆常的法性理，差別而立「十真如」。

——————辨析：竹如師兄此語也是荒謬不少。這是因為從初地菩薩到十地菩薩所證真如，乃是證得於一切諸法中所斷所知障之不同維度之內容，例如【最勝真如】，成唯識論十卷二頁云：二、最勝真如。謂此真如、具無邊德；於一切法、最為勝故。（FROM:【《法相辭典》朱芾煌編】），「修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第二地斷邪行障所證的真如，此真如極凈屍羅，極凈屍羅，足無邊功德於一切法中最勝，故名最勝。（《唯識名詞白話新解》）」，這是斷邪行障所證，極凈屍羅之功德，於【一切法中最勝】，故名最勝真如。屍羅名戒，名清涼，必須於一切法中行中方可得顯，並非僅僅是第八識所顯，也並非是所謂第八識自相之真實恆常之法性理，故知竹如師兄及其師父蕭平實居士所說之觀點乃是錯謬

這裡，還要指出竹如師兄及其師父蕭平實居士對於佛法真如理之一個重大錯謬，即：

竹如師兄及其師父蕭平實居士誤以為真如「僅僅是表示真實性、恆常性」，不知道真如是表示「諸法性」乃真實、恆常，所以便顢預、籠統、粗疏、膚淺、呆板地將一切真如【全部都荒謬地歸結為第八識之真實性與恆常性】，這樣就產生了種種錯誤說法的過失！

這裡用比喻來說，比如真金，固然其本身是真實、恆常的，但真金還有種種特性，也是真實恆常的，例如真金煥發光彩之性，例如真金之純凈無染性，例如真金之可隨意鍛造變化之性，這各種特性都是真實、恆常的。

由此比喻可以說明，諸法皆有真如性，第八識也並非僅僅具有真實、恆常這一種真如性，第八識之其他很多特性都是真實恆常的，第八識與其他諸法的相互關係也有很多是真實恆常的，如此種種皆是真如性，皆是真實、恆常。