廣超法師-定慧之路（6）[修禪必看]

第三講

9．對禪定的錯誤見解

不知入了什麼定

在修行的過程中，修定是為了得到清凈的正念。不同的定有不同的微細和心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清凈、越微細。初禪心念比較粗，四禪比較細，修禪定是為了要爭取到微細的清凈心。所以，在修禪定的過程當中，我們要練習去分別什麼是初禪、二禪、三禪和四禪。在我還沒有認識這些禪定以前，因為沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。後來我認為應該一天坐上十二小時，一座坐上四小時。天天這樣坐，坐來坐去坐到入了定也不知道是什麼定。這就是對禪定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人能講清楚。直到有一天我碰到一位禪師，我問他：你在教導人修禪定嗎？

他說：是。

我又問：你教修禪，是否知道你的學生入了什麼定？

他說：當然知道啦。不知道的話，不能教啊。

我聽了就非常歡喜地向他學了。因為我到過好多修行道場，問了很多人，他們就只教你打坐，但是分不清什麼是初禪。有的法師說：哎呀，不要修禪定了，會著魔的，還是念佛吧。當我跟那位禪師學了之後才知道，原來初禪到四禪是如此這般。我才知道以前一天坐上十二小時只是盲修瞎煉、浪費時間。為什麼？原來一座坐四小時，可能只在初禪，也可能在二、三、四禪，看你在那期間定力多高，當時你就每次回到一樣的定。只知道入回原來的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。這種情形猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。

根據那位禪師的說法，如果能夠入定，入初禪一分鐘或四小時都算初禪，不在於入定時間長短。包括我自己曾經被不懂禪定的人所誤導了，以為入定是要坐很久才算數。為了說服大家，我舉一些例子。

經典里的入定例子

爾時優波離童子之母告優波離作如是言：汝優波離！汝為如來剃除鬚髮，身莫太低令尊心亂，時優波離即入初禪。

第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃頭的時候入了定。其母告言「汝優波離！汝為如來剃除鬚髮，身莫太低令尊心亂。」他調高身體，於是因為是佛的頭，他非常細心地剃，剃著剃著就不知不覺地入初禪。乃至到三禪時，其母告言「汝與如來剃除鬚髮，勿令出息如是太多令尊心亂。」優波離聽了調整出息即入第四禪。優波離尊者當時站著拿著剃刀，眼睛集中在佛的頭髮，心裡細心地盤算著如何剃好它，耳朵還能聽到佛與其母的言語，就這樣入著定。在這個例子里，我要大家認識幾點，優波離尊者當時並沒有盤腿，沒有閉眼，還有念想，還聽佛的開示。可是，他是一心一意地專註在佛的頭髮，這就是入定的關鍵所在，他達到了心一境性。所以，不要道聽途說，以為一入定就什麼心念都沒有、也聽不到聲音。

第二個例子是目連尊者的故事，入禪定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鑽進龍的鼻孔里。這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者就剎那間入了四禪。然後，龍呼也呼不動他，因為尊者在裡面入四禪，它怎麼呼也呼不動。就是說，尊者在龍呼的那一剎那就入定了。所以出入禪定是可以非常快的。

那位禪師學說：吸一口氣之間就能入四禪。多數人認為要慢慢地，好久好久才能入四禪，這些人自誤也誤他。也就是說，你懂得修的話，入禪定的速度會非常快，也能非常快地出來。你可以入四禪幾秒鐘後立刻就出來了，這也算入四禪。但是不懂的人會說，這算什麼四禪？入幾秒鐘就算四禪了嗎？他們說禪定不可能是這樣啊！其實，當時入了什麼定，就是什麼定，不在於入定的時間長短。另外，很多人會以為入了禪定，不能想東西，這是很錯誤的。還以為入了禪定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優波離尊者是一面聽佛指導一面集中心力而入定的。

我再講一個戒律里的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據佛法說，無色界是沒有物質的，沒有物質，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠的河裡的大象耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。為什麼呢？因為那些比丘精通佛法，知道入無色定不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恆河水的聲音。然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。佛就問目連說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答是。佛又問他：你真的聽到那大象耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以，在那短短的時間裡面，他出了定就入回去，但他沒有弄清楚他已經出來了一下。明白嗎？這個例子就是說：我們在修禪定的過程裡面，會有這樣的現象，你從定裡面出來一下立刻又進去。就在出來那一瞬間，可能你會感到腳疼，能夠聽到聲音，但回到四禪又聽不到聲音了。這是可能發生的。所以，千萬不要認為一聽到聲音就不曾入無色界定，然後盲目引經據典否定自己。我們要確信任何定都可以暫時出來打妄想，然後又迅速進去。明白嗎？

不可按圖索驥、盲目相信權威

由於對禪定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。為什麼呢？比方說聲音，依《解脫道論》的說法，是逐漸聽不到聲音，到四禪的根本定就完全聽不到。有人認為《俱舍論》說到了二禪嗅不到香味了，於是認為嗅到香味未入禪定。其實《俱舍論》是說初禪天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺，但是，他們可以出初禪來嗅香味。其實，四禪天的天人想要看東西不但可以看，而且還可以看整個大千世界呢！乃至四禪天人也可以要聽就聽，那是怎麼回事呢？在《俱舍論釋》里有這樣的解釋：四禪天天人可以用原有四禪的天眼、天耳，但是其定心必須降到初禪，以初禪的耳識、眼識，來聽、來看大千世界，換句話說，四禪天天人的心念可以在初禪到四禪之間來回(即出了四禪又回到四禪)。如果你不明白每個禪天天人可以有不同的定心，請參考《俱舍論》說四禪天的天人是可以看東西、聽聲音的。也就是說，四禪天天人可以動念剎那出進不同的定。可能你不知不覺地從初禪出來一剎那覺得腿疼，然後又立刻入回初禪，於是立刻覺得腿又不疼了，有這樣經驗過嗎？不要因此懷疑此刻沒有不曾入定，要明白有時出進禪定會快得你分辨不清楚。

還有，在中國佛教有一個很糟糕的傳說：初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡。三禪連脈都停下來，四禪已經是滅盡定了，這是極錯誤。其實，息住是四禪，雖然有脈停這回事，但是佛經里沒有說這點，滅盡定是第九個定，已經超過四禪八定了。於是誤導好多出家人，入了定還以為沒有入定。

那麼，經典對禪定的說法是如何呢？

10．禪定的正確見解

初禪離五蓋，離昏沉、掉舉、嗔心、淫慾心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。

二禪離覺觀，離初禪的覺觀，無覺無觀，有四支：內凈、喜、樂、定。

三禪離喜，離二禪的喜。有四支：行舍、正念、正慧、樂、定。

四禪離樂，離三禪樂，出入息斷。有四支：舍、念清凈、不苦不樂、定。

根據經典的說法是這樣的，就是說，從禪定裡面一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禪的時候，在定里不會有昏沉、散亂、嗔心，若有嗔心就入不了禪定，當時也不會生起淫慾心。所以說初禪離五蓋。其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進不了初禪。一般修禪定的人不懂什麼是初禪，因為沒有經驗過初禪的覺受，所以便無從知道。用什麼方法可以認識初禪呢？可以如此觀察，就是任何修禪定的人，坐到一定程度後，會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入什麼定，要如何知道？根據佛法說，初禪有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定里。如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體也不覺得疼痛，突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你剛剛出某個定了，即這之前是入定的。為什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，於是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因為在定中只有喜樂的感受，從定中出來後，才覺得腿很痛。