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03-08

2012-1-8 13:41:01

南無不動如來南無妙色身如來

南無最上妙色殊勝光明如來

南無世間廣大威德自在光明如來

修習忍辱，可以使人變得美貌，身體有力氣，有權勢官位,

修習忍辱，可以使眼力變強，感招到柔和美貌的眷屬，感招到有真實修證的上師。

修習忍辱,會有很好的錢財鴻運

所以，應當至心學習修忍辱。

剛開始可能忍起來極為困難，但只要你用心慢慢的磨，磨上個十年，沒有人是修不成的。

如果你肯耐心的把下面的文章全部認真一個字一個字讀完，並且每隔7天看一遍，那麼我肯定，少則一年，多則3年，你一定能夠成就忍辱。成就忍辱的人，每時每刻身心都有大喜悅，大快樂，不信的話，修上三年就知道了。我要是騙你，你就拿刀來砍我。

(此文為骨膠原彙集, 修了三年, 如果不靈, 你來找我! )

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索達吉堪布：

入行論：

久習不成易，此事定非有，

漸習小害故，大難亦能忍。

做任何一件事情，只要長久地串習，就會變得非常容易，不能成辦的絕對沒有。同樣的道理，若逐漸修習忍受小小的損害，一旦大的危害臨頭，也就能夠安忍了。

世間中的許多事情，只要去串習，慢慢地就會變得容易適應，自然無有任何困難。比如讀經文時，剛開始結結巴巴，要花很長世間，但念熟了以後，如行雲流水般，一點困難都沒有。做事情也是同樣，還沒有熟練之前，怎麼樣做都漏洞百出，但是到了一定時候，完全可以駕輕就熟。因此薩迦班智達說：「無論一切任何事，若人習慣無微難，如同學習工巧明，修學佛法亦不難。」有些人覺得佛法很深奧，學佛相當困難，其實不管學大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法，只要去行持，習慣後就不會有絲毫困難了，猶如學習世間的技藝一樣，不管你學機械、電腦，還是公司的操作設計，剛開始都可能比較陌生，但久而久之，就輕而易舉、非常容易了。

以前我們學過一篇文章叫《賣油翁》，裡面有一個將軍射箭特別准，射中靶心十拿九穩，很多人都非常讚歎。但有個賣油翁見到後，並不太在意，只是稍微點點頭。將軍有點想不通，問他為何反應如此平淡。賣油翁於是取一油葫蘆，上覆一銅錢，中有小孔。打油之時，油從小孔中注入，而錢上未沾一滴，觀者無不為此叫絕，賣油翁卻淡然說：「這沒有什麼稀奇的，只不過熟能生巧罷了。」我以前去雲南時，有人用一柄長長的壺來倒茶，這種功夫也很稀有，但對長期串習的人來說，並不覺得非常困難。

同樣，我們最初修安忍時，別人當面或背後說壞話，自己肯定忍不了，如果以前沒有訓練過，別人打你罵你時，一定會以牙還牙、以眼還眼。然而，如果像那個賣油翁和將軍一樣通過長復的串習，在佛教的環境中經常修安忍，將一些小的違緣逐漸轉為道用，那麼到了一定的時候，即使別人用兵器來砍你，你也能忍得了。也許很多人都這樣想：「把身上的肉一塊塊地割下來，怎麼還不生氣？這是不可能的事情。」當然，對於從來沒有修過安忍的人來講，這是相當困難的，如同射箭沒有串習過，不可能有百步穿楊的技巧，但對經久串習的人來說，安忍根本不在話下。

有些人認為：「我脾氣特別不好，變成非常調柔的人是根本不可能的，我是永遠的英雄！」當然，你如果永遠沒有修行，那就另當別論了，但若以佛法的道理來調伏自己，每個人的身上都可以發生奇蹟。有些人剛來的時候、剛出家的時候、剛當居士的時候，性格脾氣等非常可怕，但修行一段時間以後，整個人就完全變了。以前噶當派和禪宗的一些高僧大德，在家時是什麼樣的，後來接近成就時又是什麼樣的，大家應該非常清楚。因此，龍猛菩薩說：「眾生的功德與過患，皆依串習而成，而串習也依賴於自己，故當勵力串習善法功德。」

當然，我們作為凡夫人，起心動念、言行舉止全部像大成就者那樣，一點惡法都沒有，恐怕也有一定的困難，但如果盡量把噁心去掉，在善心中反覆串習，很多事情都可以成功。現在我們在座的人拿念珠，肯定沒有任何問題，手上沒有念珠的人，一個也沒有。而有些城市裡的佛教徒不是這樣，拿念珠的寥寥無幾。然後轉經輪的話，我們現在基本上不會忘，去年開始要求時，包括我自己在內，好像也是今天忘、明天忘，但現在都習慣成自然了，幾百個人當中，不拿轉經輪的幾乎看不到。同時，你們上其他法師的課時，希望也拿著轉經輪，因為這是上師如意寶接近圓寂時留下的非常好的教言，平時這樣用的話，功德是非常非常大的。有些人剛用轉經輪時，各種各樣的動作都有，有些人用右手可以，但左手不會，這些都需要一個熟練的過程，只要慢慢串習下來，好多事情自然易如反掌。

今天主要講的是要修安忍，有些人脾氣特別不好，別人稍微碰一下——「你為什麼碰我，為什麼踩我的腳啊？」「這是我的衣服，為什麼這樣？」剛開始的時候，這種人根本不敢到人群中去，只有在家裡呆著，害怕一出去就跟人發生矛盾。這說明他沒有修安忍！如果修了安忍的話，不要說幾十個人，幾百個人中天天去，也不會有任何問題。外面有些學習《入行論》的人也是這樣，本來一個禮拜要集中一次，剛開始很多人都沒有勇氣，不敢接觸任何人，擔心會跟人打架、吵架，後來我跟他們說了：「老虎與老虎接觸在一起，有時候也不打架，你們是學習《入行論》的，應該不會這麼糟糕吧！尤其是學了第六品以後，我想沒有任何問題。」

大家若不斷串習安忍，由安忍小小的損害，到大的災難也能泰然接受，最終必能獲得《父子相會經》中所說的「諸法安樂等持（《父子相會經》云：「世尊有三摩地，名於諸法安樂行。若誰證得彼三摩地，彼菩薩緣一切法唯受樂受，不受苦受。……若以有情地獄之苦逼惱於彼，亦能隨時正住安樂之想。」）」。那時候即使大象踩著你的身體，別人把你的肉一塊塊割下來，相續中的念頭也都是快樂的，所有的損害侵擾，全部都成為快樂之因，一地菩薩到佛陀之間的境界完全能現前。

所以，大家應對佛陀的教言生起信心，不要始終把自己關在屋子裡，誰都不敢接觸。有時候為了鍛煉自己，看自己的安忍程度如何，應該到人群當中去，多聽別人說自己的過失，好好觀察那時的心態是怎麼樣的。

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廣欽老和尚:

1.人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。

　　2.有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家毀謗我們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。

　　3.修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣，會啟發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無掛礙。當我們的智慧發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人，越是喜歡在逆境中修。

　　4.修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。

5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。

　　6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。

　　7.對於他人的侮辱，能忍下來，便是我們的福報，以後還會慢慢地開智慧，忍辱也是在開我們的智慧。

　　8.譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是『最上供養』，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞地挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。

　　9.受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。

　　10.任何橫逆，就如同錢要讓你賺，你不要，就是說境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。

　　11.什麼事都能忍得下來，才會進步，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。

　　12.打擊我們的，你以為他是壞人，但是在修道來講，是有幫助的，內心要感謝他。那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。

　　13.受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。

　　14.忍辱即智慧。

　　15.誇我們的，讚美我們的，那都不是明師；罵我們的，不管對與否，這才是真正明師。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到刺激時總會想：「這麼瞧不起我，我就做給你看。」拿出這個志氣來，成就已經在望。

　　16.忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。

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彌勒菩薩忍辱偈

老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了，

有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，

涕唾在面上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱，

這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。

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嘉瓦仁波切:

對方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我還瞋這個人的話，我即是愚痴。你罵對方，而他生氣是愚痴，你自己也生氣，那不是你也更愚痴嗎？

你讓別人生氣已經對不起了，你對別人的生氣又生氣就更對不起了，不管對方是不是無厘頭生氣，如果觀眾生過失的話，佛陀也不會成佛的。不管對方怎麼樣，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我們，否則如我們這種模樣，佛陀早就跑了，因為眾生不聽話。我們有時很狡猾，看對方的時候，認為對方作的不可以，如果自己碰到同樣的事情時，很會原諒自己。所以對方因愚痴所自在，我們又瞋別人不是也愚痴嗎？

心不快樂才會瞋心，心量太小太狹隘才會瞋心，所以是你的過失，不是別人的過失。一個人容易瞋心，表示心量很小，被別人瞋心的時候就生氣，不是心量很小嗎？說多有修行，沒有人會相信的.

天天一大早就修四無量心，修慈悲喜捨－－願眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敵人也在眾生裡面，如果瞋他，不喜歡他，你不是欺騙佛嗎？這是很羞愧的事，要懺悔。

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大薩遮尼乾子所說經

元魏天竺三藏菩提留支譯

(括弧內為骨膠原做的註解)

有十三種觀修行[羼提波羅蜜，註：羼提就是忍辱]得大利益。菩薩應行[忍波羅蜜]。何等十三。

一者忍行。堪忍諸惱能證一切諸法空故。菩薩應行忍波羅蜜。（能成就般若大智慧）

二者忍行。不見有我為他害故。菩薩應行忍波羅蜜。（注，觀無我）

三者忍行。不見眾生有怨親故。菩薩應行忍波羅蜜。（一切平等，無愛無憎）

四者忍行。不見自他身可損故。菩薩應行忍波羅蜜。（觀身體空）

五者忍行。聞毀讚歎心常不動故。菩薩應行忍波羅蜜。

六者忍行。能斷煩惱諸結使故。菩薩應行忍波羅蜜。（沒有煩惱，心靈喜悅安樂）

七者忍行。能斷瞋恨諸結使故。菩薩應行忍波羅蜜。

(結使,就是像蛇一樣的頑固嗔恨,或像打結的繩子一樣,打結的繩子可以拴重物很牢固,但只要把繩結解開,重物就脫落,我們也就解脫了.)

八者忍行。能成三十二相八十種好故。菩薩應行忍波羅蜜。（身體極為美貌）

九者忍行。能離惡道生梵天故。菩薩應行忍波羅蜜。（梵，就是沒有淫慾）

十者忍行。能過一切損害境界故。菩薩應行忍波羅蜜。

十一者忍行。能得盡智無生智故。菩薩應行忍波羅蜜。

十二者忍行。能降一切惡魔諸境界故。菩薩應行忍波羅蜜。（魔無法損害修忍辱的人）

十三者忍行。能見如來無量功德莊嚴身故。菩薩應行忍波羅蜜。（修忍辱的人，能夠常常見到佛的真身）

善男子。是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。（修忍的人，能夠速疾成佛）

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關於忍辱的開示（阿宗白洛仁波切）

忍辱是非常重要的。要忍辱不容易，一般人做不到。做不到忍辱時，常會有心裡正知正念與煩惱的衝突對抗。如何解決呢，一要祈禱上師三寶，二是隨喜上師三寶的忍辱的功德。

清清楚楚地知道忍辱的功德是非常好的。它的功德是什麼呢，我們在成佛道路上前進的力量全部來自忍辱。

幫助我們修持忍辱的是什麼呢？當其他人對我們不好時，他們實際是幫助我們的人。他們如何幫助我們呢，一方面，消除了我們過去的惡業，另外，他們也讓我們對忍辱的修持越來越好。真正了知這些，能夠幫助我們降服煩惱。

其他人能給我們帶來的麻煩，只是一點點，不會很大；我們大的麻煩是心裡的煩惱所造的。六道眾生的痛苦都來自煩惱。

我們可以比較一下，其他人所能使我們痛苦的力量和內心的煩惱的力量哪個大。例如，其他人將我們殺害，我們只不過失去了一次生命；煩惱則可以把我們投入六道輪迴的苦海中感受無窮無盡的痛苦。多思維這個來增強我們忍辱的力量。

我們多觀察、了解佛菩薩所行持的忍辱。他們如何做，我們也一樣去想去做。他們忍辱的方法是什麼樣的，承擔、應對很大痛苦的方法是什麼，我們要多考察。

慈悲心越大，忍辱就越好，到一定程度，穩定不變的忍辱就有了，那時沒有什麼可以障礙我們了。這裡沒有詳說，請弟子們仔細思維一下。就如母親對孩子一樣，不論孩子如何，母親都可以忍受，這是有慈悲心的緣故。

弟子問：工作中，一味忍辱讓對方變本加厲地增長貪嗔痴心，這時候應該怎麼做？

上師答：總想著指責對方，這樣會有點麻煩。對方對我們的不善是因果和我們的業障共同決定的。例如，對方奪走我們的財富，是由於我們過去也同樣對待過其他眾生。這樣想，讓我們的忍辱越來越好。同時，想到他們是愚昧無知的，我們的慈悲心也越來越大。他們對我們的幫助其實非常大。對待這類對境是有其他方法的。我們顯現的憤怒有由嗔心產生的和由慈悲心產生的，由嗔心而來的憤怒我們決不要有，而由慈悲心而來的憤怒，我們如同菩薩一樣盡己所能去做。

弟子問：生活中工作中如何善巧運用忍辱？

上師答：工作生活中能否做到忍辱我們不知道，要看你自己的力量。若能做到，每天都堅持就很好。修持忍辱是要有對境的，單獨一個人的工作環境里做不到忍辱。與人的聯繫多，有許多競爭、摩擦，忍辱才可能做到，才有許多修持忍辱的機會。但是我們不知道自己是否有忍辱的力量。馬上要有很大的力量可能不現實，慢慢修持，增強自己的力量。一要祈禱上師三寶，二要多想忍辱的功德。

弟子問：對方責罵和刁難自己時，應如何想，持什麼咒？

上師答：心廣大地想，念觀音心咒。我們的心如虛空一樣時，他們的責罵罵不到我們，什麼傷害都做不到，也不會有爭吵；慈悲心的心咒就是觀音心咒。祈禱上師三寶、念上師心咒也可以。祈禱上師是最重要的解決方法。

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修行不是在討論事情有理還是無理，而是看你遇到境界時能忍還是不能忍。

——廣欽老和尚

有人到寺廟去，會要求師父打香板，消業障。我的恩師就想說，如果是自己要求別人打香板，心裡就有準備，當然被打的時候，心裡就不會生煩惱，如果是沒有準備，不注意的時候被人無理地打過來，這才是考驗，才可以了解自己的程度和煩惱，所以我的恩師就去跪著懇求老和尚慈悲，幫她去掉我相』的煩惱，老和尚聽了就說好，好，好！』，但是並沒有採取任何的行動，恩師就每天都去跪著懇求老和尚，老和尚還是說好，好，好！』，但是依然沒有動靜，日子久了，恩師事情又多，就漸漸忘記。

這樣也罵，那樣也罵！（考—取相否？動心否？）

這也不行，那也不行（考—誠敬否？智慧否？）

有一天很多政-府官員、台大教授、北一女老師都來到承天寺拜見老和尚，老和尚就叫我的恩師去翻譯，當恩師一進去，照平常和大家念阿彌陀佛，合掌打招呼的時候，老和尚突然就用很誇張，古怪的動作來學我的恩師合掌說：阿彌陀佛！恩師一看，今天不一樣，就趕緊去跪在老和尚面前，老和尚就說：這麼多在家居士在這裡，你跪著是要讓人家折福嗎？』

恩師不敢再跪著，就趕緊站起來。

老和尚反說：你大膽！竟然站得比師長還高！』

就這樣，跪著也不對，站著也不對，要和師長平起平坐，就更不對，真是令人不知如何是好。

當天因為有很多人要求要皈依，按照平常的慣例，皈依證都是由我的恩師，或是其他師父代替老和尚來填寫，取法名。但是那天老和尚竟然向大家說：你們看！她自作主張，皈依證都是她自己寫，目中無人，心裡那有尊重師長，你們到底是要請我作證皈依？還是請她？

恩師一聽，就不敢再寫，趕緊把皈依證整理好，送到老和尚的面前，結果老和尚又說：啊？說她兩句就生煩惱，不要寫了！統統要給我自己寫！這一大堆是要叫我怎麼寫、怎麼取！取名叫做傳圓？傳扁？傳鹼？傳甜？傳凸？傳凹？』說起來也真有趣，老和尚確是有修行功夫，人家被他取名做傳鹼、傳甜，大家也都很高興。

恩師當時看，這樣也不行，那樣也不行，忍不住眼淚快要流下來。

老和尚又向大家說：你們看！講她兩句就在流眼淚，她就是要讓人家說她很可憐！』流眼淚也不行，恩師只好眼晴閉起來，深深吸一口氣，念佛，開始思惟觀想—沒有一個你』在罵我，也沒有一個我』在被你罵，也沒有你所罵的話』。（三輪體空）

結果老和尚又說：你們看！她在那兒眼觀鼻、鼻觀心，假裝很有修的樣子！』在場所有的人都聽得莫名其妙，大家都看她一個人。恩師說，當時實在想找一個洞鑽進去，也很想逃走。

可是老和尚又說：跑那兒去？給我停住！』真是起心即錯，動念即乖，無可奈何當中，也是要忍下來。

罵過·若無其事

可是等到會客時間一過，老和尚竟然若無其事，好像什麼事都沒發生過，平平靜靜，還笑嘻嘻的，端牛奶給我的恩師說：這給你吃。』

等到下午會客時間一到，老和尚又像上午一樣，開始這也不對、那也不對，嫌過來、嫌過去，嫌得令人不知如何是好，可是會客時間一過，他又若無其事。

講他兩句·就要來問問看！』

如果打香板·豈不是要去叫警-察！

我的恩師回想：今天一整天，實在是想不出到底犯了什麼錯，為什麼老和尚樣樣都罵呢？』恩師心裡就起了一個念頭說—我要去問問看，看到底是什麼不對！她一這樣想，就往方丈室走去，敲了門走進去，老和尚看她進來，就故作一副驚嚇的表情，用手拍著胸脯說：叫人家幫她去掉「我相」煩惱，才講她兩句，就要來問問看！如果打她香板，豈不是要去叫警-察！』方才生起一念不滿的心，要問問看！』老和尚就已收到電波了，十方諸佛靈明，我們有什麼心念，能瞞過聖賢呢？

這一層皮·撕下來

什麼是我？什麼是面子？

我的恩師聽老和尚這樣說，心裡當下就明白，原來是老和尚慈悲，應自己的懇求，所出的考題！就趕緊跪下來懺悔、感恩。老和尚又說：我問你！你的名字是不是我取的？我叫你傳凈，你就是傳凈，我叫你傳緣，你就是傳緣，有一天你如果死了，叫你傳凈，你會回答嗎？臉上這一層皮如果撕下來，下面是什麼呢？這麼愛面子！什麼是我？什麼是面子？』

我們常沒弄清楚面子』是什麼，我』是什麼，就護衛個不停，拚命爭取。靜下來問問自己—我』是什麼？卻又不明真相。一輩子做糊塗事，不要真理，只要面子，不知想得到什麼？

感覺有個我』被嫌罵—趕緊自衛（堅持我相』）

證明即非菩薩』。

我們時常念金剛經，說無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』，又說若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩』，念經是這麼念，聽經是這麼聽，聽的時候，好像很解脫自在，但是考題一出來，有人嫌我們、罵我們，我們一聽到，馬上，保護自己的念頭就會跑出來，甚至很不高興。心裡有我』這個觀念，感覺有個我』被人家罵，就是我相、人相都表現出來，除了證明自己是個可憐的凡夫，並不是菩薩以外，實在是沒有什麼用啊！

每天和佛唱反調·抬杠？—

佛教我們放下我執』，我們卻認真培養

處處保護一個我』，為了我稍微被人家嫌，就覺得沒有面子，很不自在，希望別人關心我、尊重我、認為我好，這都是在培養我相和我執，佛教導我們要看破放下的，我們反而每天都認真的在培養，還以為自己是在學佛，其實是每天和佛唱反調、抬杠，不過我們自己很少能發現這個現象，總是感覺照顧自己的面子是很應該，很當然的。這不用人教，連小孩子也會。我們可以體會，如果我們的父母在罵我們的兄弟，不是在罵我們自己，是不是我們聽了就不會很難過，假如罵的是我們自己，就比較不歡喜；如果你的上司今天早上是罵你的同事，不是罵你，你聽了就不會感覺沒面子，可見是罵到我』—這個我』的問題，不是罵的內容的問題。

修行—修改心念行為

沒發現自己有毛病，就無法改』。

老和尚，精湛演技，引出毛病』，讓我們警覺去改。

如果我們自己當下沒有發現，自己又在執著一個我』，沒有發現自己的毛病，就沒有辦法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教學，就是把自我的毛病引發出來，使我們去發現要面對自己的執著病，去改進、破除。

起心即錯，動念即乖—一心念佛，舍妄歸真

人家私下罵我們，我們尚且會不高興，何況老和尚是選擇場面浩大，來人甚多，而且是大官、學者來的時候，才故意當眾樣樣都罵，罵得讓你去體會，起心即錯，動念即乖，當下除了念佛，不分別、不執著，無我相、無人相之外，實在沒有辦法過下去。會』的人，就當下舍妄歸真，體解大道，舍娑婆得極樂；不會』的人，就在虛妄假相上，又大加虛妄分別，結果還是一場虛妄的惡夢，除了生死疲勞，不會得到什麼！

又笑；又哭；又感動；又慚愧

每當恩師告訴我，老和尚對她的種種考驗、教導，我時常聽得一面笑又一面哭，一面感動又一面慚愧、懺悔。笑的是—很歡喜有因緣遇到這樣的開示，有機會了解自己的毛病；哭的是—自己一向都沒有覺醒，都被我相』拖去團團轉；我感動的是，恩師可以在老和尚的座下，讓他磨鍊將近二十年，類似這樣的考題磨鍊，每天換形式，換境界，考來考去，那種滋味只有身歷其境，才能夠了解；慚愧的是，如果那些題目考到我，我可能會不及格。

不明修行目標—總是淪於人我是非』法門

如果一個人不了解修行的目標就是要去掉自己的煩惱，放下對自我的執著，恢複本來清凈佛性』的話，每天遇到境界考題，總是在那兒爭說—我又沒有不對，你為什麼罵我呢？總是在爭是你比較無理，是我有理』，爭來爭去，只不過就是你和我，是誰對誰錯的問題，這就叫做人我是非』。有時候，我們以為自己是修凈土念佛法門，其實大部份還是修人我是非法門』—如果說要念佛，就說氣力不夠，容易打瞌睡；如果要論理相爭，就很有力氣，都不會打瞌睡。

（道證法師）

本篇文章來源於 :江浙佛教網

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達真堪布：

『人很難放下面子。這個面子就是佛講的魔』

現在人總是找很多借口和理由。你是給誰修的？你是給誰學的？不都是給自己學的，給自己修的嘛！解脫是自己的事，成佛是自己的事。為什麼要找那麼多理由呢？「他不學我也不學！」「他學得不好，我就不學了。」你學佛和他有關係嗎？

比如說到這個道場來，負責人不注意說了一些話，心裡就起煩惱了，然後就說「我不來了，我不學了。」這個時候你更應該來，更應該精進。你學佛和他有什麼關係？你是為什麼來的？你是來學佛修行的，還是看別人臉色的？有的人說了一些什麼話，這個面子就放不下了，又離開了。

　　人都要面子，人很難放下面子。這個面子就是佛講的魔，放不下面子，實際上就是放不下「我」。都好這個面子，為了這個面子，可以捨棄佛法，捨棄修行，捨棄生活，甚至可以捨棄生命，這就是死要面子活受罪！

佛法里講的這個「我」如果放不下，就解脫不了。讓你折磨自己，傷害自己，自尋煩惱，自找痛苦的，就是這個面子。有什麼放不下的？你現在好面子，放不下面子，但是有一天你肯定會死啊。這個時候你的面子呢？這個時候都完蛋了，都暴露了，都沒有了么。那個時候還好面子不？人就是這樣。

面子重要還是修行重要？這個面子是暫時的事，修行是永恆的事。要面子還是要修行？要面子還是要佛法？為了修行應該都能捨棄，包括面子，包括生命。

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忍辱的福報：

一，忍辱不發怒，久則能增大身體的力氣（佛說的）

二：得美貌，英俊。（佛說的）

三：得權勢武力官位。

四，怒傷肝，肝開竅於眼，忍辱不發怒則可使眼的視力正常，甚至開天眼。

五：業障速消除。

六：身心歡樂無有痛苦憂愁。

七：別人都很喜歡你。

八：消除災禍

阿彌陀佛，yc791022寫於2009年11月29日21點。

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忍辱者大力大財----一個西藏農夫的小故事

這個故事是我幾年前在一個雜誌上面看到的，是個真實的故事。

講的是舊社幷會時有一個西藏的農夫，他有三畝田，平時農閑時還做點小買賣。

有一次，他和別人起了爭執，心裡非常的氣怒，就使勁的圍著他的三畝田走圈，走了幾個小時後，心裡就沒有怒氣了，很平和。

於是，從此以後，每次他心裡生氣，但還沒發作時，就趕快圍著田走圈。

這樣，他賺的錢就越來越多，因為他從不和別人爭執吵架生氣。

他把賺來的錢都買了田地，於是，他的田地就越來越大。

30年後，他整整走了一天，也沒有能把他的土地走上一整圈，因為他的田地實在是太多太大了。

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骨膠原：

走路或者拜佛或抬搬重物都可以消除鬱氣怒氣。

總之就是手或腳的運動。

有人說大聲喊叫也可消除鬱氣，但是大聲喊叫很傷元氣。只可偶爾用一下，不可常用，除非是你的身體特彆強壯）

正確的應該是鼻子深吸氣，然後緩緩的從口裡吐出來，吐氣要緩緩的。連續做十幾次就好了

這樣用鼻吸口呼的方法來修<有相的忍辱> ,就不會有氣脈鬱結的毛病.

當然, 最好最高的忍辱,是:一切法皆不可得. 無論怎樣都很好,沒有什麼可以拿來忍.一切都是心性的幻化游舞,一切都是光明大圓滿,一切都是充滿喜樂的.

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骨膠原：

佛經上面說，想要得美貌，就要施燈，施衣，忍辱。

施燈，就是要多在佛前供油燈，特別是臉上沒有血色的人。

施衣，就是把衣服襪子帽子手套布施給那些窮人。臉色不白的人要多修施衣。

忍辱就是無論如何不生氣不急燥不發怒不抱怨不嫌恨。

啥子都可以忍，唯有淫慾不能忍，就好比佛經里說的，你求觀世音菩薩，啥都能求到，唯有淫慾求不到，不能給你，不能滿你的願。你求觀世音菩薩給你個美女，天天搞，不就精盡人亡,最後掉到餓鬼道去了嗎？所以佛說唯除淫慾。其他的都可以商量，就是這個淫慾美女，是不能給你的。

腎為肝之母，比如你老公要跟你搞房事活動，你就不能忍他，要堅決的反對。

淫慾搞多了，腎水枯了，肝虛火就旺，脾氣就沖，人就會變醜。

所以啥子都能容忍，就是淫慾不可以。

[ 本帖最後由骨膠原於 2012-1-17 05:33 編輯 ]

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