中國文化名篇導讀(三)：讀吳森先生《情與中國文化》SHAROONG 工作室
中國文化名篇導讀(三)：讀吳森先生《情與中國文化》
前言
中國文化是「情」的文化。
把「情」翻譯為西方語文，困難也許和「仁」相似。英文中，找不到一個可以和「情」字對譯的詞語；「passions」,
「emotions」, 「feelings」, 「affection」, 「love」等，都只是「情」之一貌；大概和「仁」(ren)一樣，要翻譯成「qing」才能盡其全貌。這反映了「情」在中國文化中的獨有性和原創性。
「情」是人對外界人事物的刺激所引起的情緒反應。它和英文的「passions」相似。人受到外界刺激後，會產生喜、怒、哀、樂等不同的情緒，它和人的好、惡、得、失是分不開的。
「情」又指人天賦的與生俱來的「愛」和「被愛」的感情。它和英文的「love」相似。它包括了父母子女的情，丈夫妻子的情，兄弟朋友的情；人對動物、對自然、對一切有生命無生命宇宙萬物的情。它是自然而然，很warm，很tender的一種情。
最高層次的「情」，是人自覺地負起責任擔荷的那一種「情」。我對父母有情，於是我自覺地負起對父母的責任；我對妻兒有情，於是我自覺地負起對妻兒的責任；我對自然對生命有情，於是我自覺地負起對自然對生命的責任。這種情有自覺、有擔荷，是人情中尤為可貴的。
幾千年來滲透在中國哲學文學藝術中的，全是一個「情」字。中國聖賢念茲在茲的，無非都是人的情感教育，而這種教育，始於人的天賦情感體悟而終於人自覺的責任擔荷。
現代社會日新月異，千變萬化的商品在牽動並操縱人的情緒反應，人未必能夠順應自己的性情，去經歷真正的喜怒哀樂。加上人的流動性強，環境變化快，人與人關係快速變化，還沒來得及把情感植根，環境變了，對象也更換了──人難以全情投入地去愛和被愛。
現代人都面對著離異的危機：今日我愛你，我對你有情；他日我不再愛你，我就會對你無情了。人對自己對別人都同樣不放心，不肯過早投入由有責任擔荷的情。
究竟，人要怎樣做，才能「順性」地去經歷真正的喜怒哀樂；才能「盡情」地去愛和被愛；才能「放心」地去負起有責任擔荷的情？
至此，我們得深入地思考以下問題：
1今日社會在資訊和商業結合下，正以前所未有的速度前進。人們不斷地調整自己的情緒反應，以適應社會變化，有時難免出現情緒混亂、失控的現象。中國文化中的「情」，可以怎樣舒緩這種暫時性的精神失調呢？
2人事的不斷更替，使人難以固定用情的對象；人與人的關係短暫，使人難以全情投入地去愛和被愛；在離異的危機下，人又不放心過早投入有責任擔荷的情。中國文化中的「情」，又可以怎樣修補這些感情無據的精神空虛呢？
這些都是研習的時候，必須用心的。
讀吳森先生《情與中國文化》，要握緊以下重點：
●中國文化，是「情」的文化。幾千年來，中國哲學文學藝術表達的，都是一個「情」字；
●中國儒家重視人的情感教育，教人發而中節、擴而充之，並自覺地負起責任擔荷；
●中國文化中的「情」，是今日世界人類精神病的良藥。
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第一節 儒家對「情」及「情感教育」的重視
一、儒家對「情」的重視
人生而有「情」於中，與外物相交感而生出喜怒哀樂。人的天性各異，有所感而生的「情」與及表達「情」的方式也各有不同。人的喜好有別，選擇用情的對象以及用情的深淺也不一而定。
無論怎樣，人有「情」是上天的一種絕大的恩賜。它使我們能夠對人世間的真、善、美覺得感動，以至通過人類的一切力量對它展開追求。一切偉大的藝術，都在向我們展現人類豐富的感情，以及對真、善、美的追求。一切改善社會的力量，都源於人的這種感情。聯合國的世界人權宣言，是鑒於人類對自己固有尊嚴的捍衛、對世界自由、正義、和平的嚮往，對無視人權、侮辱人性尊嚴的野蠻暴行的憤怒憎惡──那是對人類自覺地負起責任擔荷的「情」，而喚起全人類對它展開追求。魯迅雜文匕首投槍，但他的短篇小說卻對低下階層的小人物充滿同情，哀其不幸，怒其不爭；但他從不肯呵責，並努力反思自己作為一個知識分子對他們可以盡的責任。他的小說寫出了他對舊社會人那些冷漠無情、麻木不仁的憎惡，對受盡壓迫只懂得逆來順受的小人物的憐憫與同情。這一切源於魯迅對低下階層的小人物有最高層次的情"，並自覺地作出責任擔荷。
「情」是與生俱來的，但未必每個人都懂得運用這種天賦真正地去愛去憎去哭去笑，也有些人是不懂得怎樣去表達自己的感情，而有些人則連找出用情對象都感到困難。濫於用情，怯於用情，被情所困，為情所傷等等，都是人不懂得正確地去用情的結果；多少統治者傷害了人民的感情，兒女傷害了父母的感情，朋友互相傷害了對方的感情……都是由於他們錯誤地了解自己的感情、沒有尊重對方的感情，以及用了錯誤的方式去表達雙方的感情。
儒家洞悉人「情」的可貴，以及「用情」的難題，於是努力培養人與人之間的感情，貶責「不近人情」和「無情」，教人用情的時候，要「發乎情，止乎禮」；教人先從父母開始，鞏固用情的對象，訓練表達感情的應有方式；再擴充至兄弟、朋友、愛人，以及其他一切人、事、物。無論孝、慈、友、恭、忠、信、和、順，通通都建立在尊重對方的感情上面。當我們看到社會上那些把自己感情無限量膨脹、置別人感情於不顧，或以錯誤方式去表達感情而導致畸形、不幸的事件；回頭再看儒家所珍惜的真正人「情」，以及哪一套相應的「情感教育」，我們就知道人類的真正幸福，在於人能正確的去用「情」。對於「合乎禮義、發而中節」，也就不覺得它的迂和舊，也不會錯誤地以為儒家教育是要「壓抑中國人的感情，把全中國人都變成無感情，或者至少怯於表達自己感情的民族」了。
重點回讀：儒家怎樣重視人「情」的建立呢？在表達感情和用情的對象方面，儒家有什麼教誨呢？儒家重視人「情」，它努力培養人與人之間的感情，貶責「不敬人情」和「無情」。在表達感情方面，儒家教人要「發乎情，止乎禮」，要人的感情「發而中節」，並尊重對方的感情。在用情的對象上，儒家教人先從父母開始，在擴充至兄弟朋友愛人以及其他一切人、事、物。
二、儒家對「情感教育」的重視
人是人的最高道德境界，也是各種德性修養至最完美的精神境界。儒家除了從外在的「禮的教育」，去教人達致「仁」的修為(例如顏淵問仁，孔子答以「克己復禮為仁」)之外，也通過內在的「情感教育」，去培養人的「仁」心。
不近人情、薄情、無情、絕情，都違反了人的本性，大大傷害的人與人之間的關係，以及仁心的擴充功夫。
以下為大家導讀吳森先生在篇中提到的幾個「無情」例子：
1宰我三年之喪，期已久矣
「宰我問：『三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。』
子曰：『食夫稻，衣夫錦，於女安乎？』
曰：『安』。
『女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！』
宰我出。子曰：『予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？』」──《論語·陽貨》
宰我的著重點，在於君子（指統治階層而言）有以禮樂教化天下的責任。春秋社會變動步伐很大，「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。」天道循環而向前，春夏秋冬亦以一年為周期，所以主張改以一年為喪期，以免禮衰樂弛。
孔子的著重點，則在於人情。「子生三年，然後免於父母之懷」。父母在子女出生後，最少投入三年的時間精神，全情照顧關懷，提攜捧負，才得子女初步成長；而宰我卻沒有報答父母三年懷抱的恩德，覺得三年時間太長。孔子問宰我「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」？宰我馬上回答「安」，絲毫沒有考慮到思念哀傷之情，這才生氣罵他「不仁」。
這裡得要補充說明一下，孔子所處春秋時代，君子「守父母喪」、「出仕」兩者不可得兼（不同於今日我們懷念父母的恩德和在社會工作是可以得兼的）。於理，宰我提出修改喪期以免禮衰樂弛，也是面對現實而情非得已；可是於情，一個「安」字就反映了他對父母的無情了。如果當時而宰我答以「未嘗安也」，那麼，孔子也許會與之同聲嗟嘆。
話說回來，如果人們對父母的情，降到「情」的最低層次──刺激反應式的情（他愛父母是因為父母愛他；一旦父母不能再愛他，他就找不到任何理由去為父母感到傷痛思念），他會覺得眼前有更多重要的事，無暇為死去的人浪費時間精神──當然還有感情。一旦這種危險的想法得到「擴而充之」，人類就會自絕於過去、將來，繼而自絕於眼前見不到的人事物，終以率獸食人。
無論如何，宰我解決問題的思路確實走偏了，反不如曾子「慎終追遠，使民德歸厚」──這才是君子作為統治階層者的責任。
2不葬其親，委之於壑
「蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反蘽梩而掩之，掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」──《孟子．滕文公上》
上古時候的這一個人，從沒有認識到潛藏在自己心裡的一份天賦感情，以為父母都死了，隨便一骨碌把他們掉到山壑里也無不可。誰知再經過棄屍地點，看見父母屍體被野獸撕食、蛆蟲吸吮，才觸動他久經潛藏的一份人之所以為人的基本「人情」，把父母妥為安葬。孟子引述的這個人，對自己真正的感情一無所知，更加談不上培養和擴充，他雖有天賦的惻隱之心，卻不自覺，以至未能盡人子情份。
儒家看重的喪葬儀式，在「情」的第一層次來說，是厭惡看到死者屍體被野獸撕食，被蛆蟲吸吮。在「情」的第二層次來說，是出於子女對父母的一種雖死猶生的深厚感情。在「情」的第三層次來說，是人自覺的負起人子的責任，對父母生養死葬，對給予我生命來源的祖先慎終追遠，這些都源於人能夠對自己真正的「情」有所認知。
3父親攘羊而子證之
「葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」──《論語．子路第十三》
父親取得一隻自來的羊（「攘」根據《康熙字典》的解釋是「自來而取之』的意思），大概是宰了來吃吧，當兒子的竟沒有考慮其他處理方法（例如和父親討論怎樣處理問題，一起尋找失主商討賠等），反把他的過失公諸於世，極力頂證他。在這個兒子的眼中，頂證父親而得到的正直稱譽，比父親一生人的前途、名譽和以後要面對的壓力更為重要。
這個兒子對父親有情嗎？這種頂證的表現方式適合嗎？孔子譴責這個兒子太「不近人情」。因「一時貪念」而犯的錯誤，人誰無之呢？當兒子的其實可以有很多種方法讓父親糾正錯誤作出補救，無須選擇頂證方式。我們小時候犯的種種過失，那一樣不是經過父母師長循循善誘？他們可有動輒把我們拉上警局告上法庭嗎？我們在生活中工作上所犯的過失，不也是經朋友同事甚至是陌生人，事事包容寬大處理的嗎？他們絕不忍心為了一己正直的名聲，把我們一時的過失公諸於世，或者向執法機關告發，親手毀去我們的前途。要民德歸厚，彼此互相愛護，還是要有這種寬厚的人「情」。
子女對父母有情，就不會做出傷害父母的行為；父母對子女有情，就不會做出傷害子女的行為；人間有情，就不會做出互相傷害的行為。相反，彼此會關懷顧念，小心顧存犯錯一方的面子，俾其機會改過遷善。儒家就是這樣透過情感教育，去維持人的道德水平。在中東一些國家，被捉到的小偷會被斬手，但在當地的中國人決不忍心報警拉人，因偷去幾粒糖果幾個罐頭而使孩子終身殘廢，試問於心何忍呢？
「情」的反義詞不是「理」，而是「無情」。「情」不是」理」的敵人，「無情」才是「情」的敵人。儒家的「情」重視「情理兼備」，「合情合理」。有「理」支持的「情」，才不會陷「情」於「愚」。舉凡愚孝、愚忠、溺愛、盲目的愛，不曉變通的禮法……等，都不是儒家要培養的真正的情。
怎樣的「情」才是合理的「情」呢？從橫面來看，就是「合乎禮義，發而中節」，以合適的、正確的形式表現出來的孝悌忠信……等各種感情。從縱面來看，是「情」心恆久不變，而「情」表達形式卻能與時俱進的人「情」。
重點回讀：為什麼儒家重視人的情感教育？怎樣的情才是合理的情呢？儒家重視人的情感教育，因為儒家是通過它來培養人的人心，通過它來維持人的道德水平。儒家五種倫理關係，亦以「情」來維繫。合理的「情」是能夠以合適的、正確的形式表達出來的情，也就是「發而中節」的情；「合理的情」，也是在「情」心恆久不變下，「情」的表達形式能夠變通的人「情」。
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第二節 「情」的政治功用及其擴充
一、「情」的政治功用
「季康子問政於孔子曰：『如殺無道以就有道，何如？』孔子對曰：『子為政，焉用殺。子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草；草上之風必偃。』」《論語．顏淵》
嚴刑峻法，在亂世可以收即時的阻嚇之效，使社會秩序不至於排山倒海般一下崩潰。可是曠日持久，民怨必深，人民百姓動輒得咎，終日惶惶恐恐，社會必不健康，缺乏樂觀前進的力量。如果嚴刑峻法落在殘暴不仁的統治者手上，人民生命必如草芥，為求在峻法下生存，人民互相提防猜疑，揭發舉報，甚至誣害別人以求自保，民族性必漸趨乖詐暴戾。
要民德歸厚，人民樂觀前進，肯為他人謀幸福，必先得統治者對人民有情，肯以仁心仁行，全力為人民謀幸福；再教以孝悌忠信，使人民彼此之間存在一份愛與被愛的感情，樂於見到自己的安樂與別人的幸福。
要人民懂得愛人，必先讓他們感到被愛。以情治國，可以讓人民感受到來自統治者的關懷愛護，人民亦必樂意以關愛相贈他人。偶有糾紛，也能自覺地互以對方為重，以寬待人、以禮相讓。
今日社會法律至為重要，它使人民知道什麼可以做，什麼不可以做。遇有糾紛，法律可以作出仲裁；遇有違反法紀，法律可以作出審判；對於未有違反法紀的，法律亦有刑示阻嚇作用。社會能否正常運作，人民生命財產有否保障，視乎社會有否完善的法制支持。這已無異議。
然而，今日社會法律以外，尤需人情。很多社會不合理的事情，都在法律管制之外。比如法律沒有控告子女辱罵頂撞父母的條文，但一個對父母有情的子女，絕對不會這樣做。即使在法律管制之下，如果找不到犯罪證據，法律亦莫奈之何；即使有證據被控方成功提出起訴，辯方如不自覺承認錯誤，也將聘律師以證據不足或鑽營法律漏洞，巧挖心思以求勝訴，控方亦無必勝把握。
預防之道，在使人民有情。對社會有情，自覺地負起社會責任。自己固然奉公守法，對不法行為有一種憎惡情緒，社會罪案自然感少；繼而以愛社會之心，負起保護社會之責，見到不法行為，亦懂與法律充分合作，制裁觸犯法紀的人。
重點回讀：為什麼儒家認為「情」比「嚴刑峻法」，更能把國家治理得好呢？以情治國，可以使人民感受到來自政府的關懷愛護，可以教育人民使他們彼此之間存在著一份愛與被愛的感情，並樂於見到自己的安樂與別人的幸福。如此社會才有一種樂觀前進的健康力量。以嚴刑峻法治國，人民終日惶恐，怕動輒得咎，為求在嚴刑峻法下生存，必互相提防揭發舉報，或誣害別人以求自保。如此，民族性，必漸趨暴戾乖詐，社會也缺乏樂觀前進的健康力量。
二、「情」的擴充
1對天下人有情
前言提到，人類最可貴的「情」，是一種自覺地負起責任擔荷的情。試看中西方下面三個例子：
●基督放棄天上的榮耀幸福，轉生為人去經歷肉身的苦難，自覺地擔起人類的罪惡；
●佛祖放棄凈飯王子的榮華富貴，去參透人的生老病死，自覺地擔起普度眾生脫離苦海的重責；
●孔子以人非鳥獸，不忍心效法長沮、桀溺跑到深山去隱居，置蒼生百姓於不顧；反而「知其不可而為之」，努力宣揚「仁」教，希望把紛亂的世道納入正軌，力挽狂瀾於既倒。
基督、佛祖、孔子，都把感情中最可貴的一面發揮到極致。
這種心是天下人共有的，只是中國文化特彆強調而已。史懷哲醫生，放棄舒適的生活，跑到非洲落後的地區為土著治病，自覺地擔起對土著的責任；「原子彈之父」錢學森，放棄美國崇高的專業地位，跑回戰後破落的中國工作，自覺地負起中國走向富強之路的責任；德蘭修女終其一生，即使自己已屆高齡，仍然不辭跋涉，在世界各個窮困落後、戰火蹂躪的地方，自覺地擔起照顧窮病孤寡和垂死臨終者的責任；杜甫潦倒窮困，仍然想到「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足」，在逆境中仍保持把苦難寧願作一已擔荷的自覺。
這種自覺地負起責任擔荷的「情」，並不是偉大人物才有的，你和我和他都擁有，只是看我們有沒有把它擴而充之罷了。但願今後人無分地域，國無分彊界，都能彼此以「情」相代，無需再在戰爭罪惡的陰影下生活，那麼人類的世界將是何等美麗，何等幸福！
重點回讀：吳森認為詩杜甫的情，和釋迦牟尼、基督的情，有什麼相同的地方呢？吳森認為，他們的情都有擔荷人類罪惡之意。杜甫描述人的苦痛是真純的惻隱之心的流露，自覺地希望能夠把人的痛苦擔荷過來，積極替他們承受，好讓他們得到幸福，這是人「情」的極至表現。
2重視夫妻之情
杜甫「今夜鄜州月，閨中只獨看」；潘岳「望廬思其人，入室想所歷」；元稹「惟將終夜長開眼，報答平生未展眉」；蘇軾「縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜」；陸遊「此身行作稽山土，猶吊遺蹤一惘然」；煤礦工人「我每天晚上拿它當枕頭睡，我也沒有生病」──他們都是天下有情人，丈夫對妻子用情之深，已超越時空生死。
儒家重視夫妻情分，以維持家庭的穩定性，和健康的前進力量。夫妻之「情」已經由「一見鍾情」式的情緒反應，進至雙方長期的「愛」和「被愛」的感情，並且關懷顧念，互相尊重，各自負起他們應盡的責任。充滿愛和責任感的家庭，才是幸福溫暖的家庭。在這個家庭中長大的子女，必以其父母為榜樣，如此孝、悌、忠、信等教育工作，才得以開展，家庭才能成為子女樂於用情、學慣用情的地方。
今日青少年問題，多源自破碎家庭；而今日家庭問題，多由自夫妻感情的破裂。
父母是子女用「情」的第一個對象。如果子女今天向這個人叫爸爸，明天他卻要叫另一個陌生人做新爸爸，子女對人的感情就難以培養起來。
家庭是子女學慣用情的地方，如果星期一至五，他要在一個「家」生活；星期六日，他卻要收拾衣服功課玩具，到另一個「家」去居住，子女對「家」就沒有歸屬感。父母離異，互相指責對方不肯付出更多感情，負起更多責任，子女看在眼裡，他日亦不敢過早投入有責任的情。
社會穩定前進的力量來自家庭，家庭健康幸福的力量來自夫妻感情。只有夫妻互相以對方為重，情長意重，家庭社會，特別是我們的下一代才能得到幸福。萬一夫妻最終選擇離異，亦應以「人情」相待，互相尊重，自覺地負起各自應盡的責任，把對子女的傷害減至最低。
重點回讀：夫妻之情是屬於一種怎樣的情呢？為什麼儒家很重視夫妻情分？夫妻之情，是一種由雙方一見鍾情式的情緒反應，進展至雙方長期的愛和被愛的感情。他們互相關懷尊重，並各自負起應盡的責任，這是一種最高層次的情。儒家重視夫妻情分，因為他們是家庭建構幸福的力量。通過他們，子女對人的感情，才能得到培養，對家才有歸屬感，而孝悌忠信等道德教育的工作才能開展。
3對古人有情
陶淵明詠荊軻「其人雖已歿，千載有餘情」；杜甫詠諸葛亮「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」；杜甫詠王昭君「千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論」──
他們都是天下有情人。他們的用「情」對象，已經擴充至古人，也已經超越了時空生死。
儒家重視對古人的「情」，因為古人的「情」，可以陶鑄民族性情。這些夙昔的典型，為民族樹立了具體的「用情」模範。對古人的「情」，最初是一種情緒上的感動共鳴，是「天下有情人同聲一哭」的那一種感情；繼而「讀其書，想見其為人」，對古人產生追慕思念之情；最終受古人「情」的熏陶，自覺的覺得有承繼古人的「情」的責任。
「哲人日已遠，典型在夙昔，風檐展書讀，古道照顏色。」文天祥被元兵擄後，在獄中作《正氣歌》，一口氣列舉了十二位正氣凜然的歷史英雄人物，作為自己的榜樣；最終以「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」負起了對國家最後的責任，從容就義。文天祥對古人的「情」，撫平了他死前洶湧澎湃心情，安頓了他人生最後一程：照見了古人「義盡仁至」，願盡最後的生命繼其志，續其聲。（文天祥生死之抉擇自有其時代背景的局限。唯盼今日國與國、種族與種族之間彼此有情，互相尊重，互相包容；通過對話和交流，共同尋找、欣賞和建立人世間的真善美。）
看到今日有些青少年瘋狂的把自己的「情」繫於偶像身上的，以為偶像的喜怒哀樂就是自己的喜怒哀樂。他們參與偶像的活動時，不斷的被刺激作出情緒反應，繼而對偶像追慕思念，終日腦海里，莫非都是偶像的音容笑貌。可是他們可有反思這些偶像對自己的性情可有什麼陶鑄之功呢？如果青少年也能把情用在古今中外的楷模身上，細細感受他們的情愫，體會他們用情的偉大，以致有一天立志以繼其聲，那麼青少年的性情又該得到多少的熏陶呢？
儒家的這種情，當然並不限於對古人的情。凡是能用情而得其正，以顯出人「情」的偉大者，亦是我們用情的對象。今日社會信息發達，對於「情」的傳播，尤應負起積極的責任，使天下人能以「情」互相砥礪切磋，與古人同感，與天下有情人相通。
重點回讀：儒家對古人的「情」是一種怎樣的情？為什麼儒家重視對古人的「情」？對古人的「情」，最初是一種情緒上的感動共鳴，進而追慕思念，並受古人「情」的熏陶，自覺地覺得有承繼古人「情」的責任。儒家重視對古人的情，因為古人的「情」，可以陶鑄民族性情，為民族樹立具體用情的模範。
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第三節 "情"的"Wonder"和"Concern"
一、對愛情的「Wonder」和「Concern」
中國《詩經》是二千多年前的作品，它對男女間情愛的歌頌刻畫，至今仍然扣人心弦。
「巧笑倩兮，美目盼兮……」《碩人》
「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……」《蒹葭》
「青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音……」《子衿》
「一日不見，如三秋兮……」《采葛》
「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。」《關睢》
「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人」《桃夭》
男女間的愛情，始於傾慕，相思縈念，一日不見，如隔三秋；
結為夫婦，則相敬如賓，以鐘鼓琴瑟相娛；
組織家庭後，生兒育女，如桃夭一樣開花結果，開枝散葉。
這一組愛情三部曲，是自然而健康的。
人和禽獸，都有飢餓覓食，交配生存的需求。這一種本能的情慾反應，是一種動物式的情慾宣洩，並不能視之為愛情。必得把它的層次提升，然後人的愛情始見異於禽獸性慾。
人的愛情是從追慕異性開始，互相吸引傾慕是人之常情，一見鍾情是常有的。這一個階段，結識的異性既多，好奇探新也是有的。可是──
一個能夠克己復禮的人，會懂得尊重自己的感情，同時也尊重對方的感情，努力使自己的感情，能夠「發而中節」，以適當的，合乎禮儀的行為表現出來。
「眾里尋他千百度」，一旦找到了真愛，雙方都能以潔凈的心靈，高尚的品格和對方交往，共同肩承未來的責任，以開展一段更高層次的關係。即使因了解而分開，雙方也能坦然相對，發展為異性知己朋友的關係。
「情」是一種利器，在戀愛階段的青年人，尤應對自己、對對方都有一種關懷顧念之情(即英文之Concern)；如果因好奇探新(即英文之Wonder)而始亂終棄，最終將使自己感到迷惑，不能體會真正愛情的意義。
婚姻是標誌著二人愛情的成熟，意味著二人將共同攜手走過未來的日子。中國文化以婚姻是合二姓之好，把沒有血緣的兩個家族結合起來，進一步擴大人類團結的範圍。夫妻的感情，關係著兩個家族的團結。
即使單純地從夫妻的角度來看，夫妻間能夠互相關懷顧念珍惜，互以對方為重，他們的感情也就能夠久而彌堅，也更能夠盡「情」地去經歷愛和被愛，更放心地去投入有責任擔荷的「情」中。
如果一對夫婦當初的結合是純粹對婚姻生活的一種Wonder，而缺乏Concern的責任擔荷的準備，其關係亦難以長久。尤其光怪陸離的是互相交換配偶進行性行為，這種心態完全是一種Wonder的心態，他們並沒有互相尊重對方感情。
「沒有孩子的家庭，不算是一個完整的家庭」。孩子是夫婦的「愛情結晶品」。他是夫婦經深思熟慮，以無限關愛顧念珍惜之情，帶到世界上來的。他們孕育他，教養他，讓他延續他們的生命。
如果夫婦把Wonder的心態帶到這方面來，就難免會先考慮自己的利益，再到孩子的利益；甚至犧牲孩子的利益，來維持自己的利益，而我們的下一代也就難以健康地成長。
如果男女間的愛情層次是上升的話，最終必能憑藉關懷顧念珍惜之情，組織一個合理的家庭，並賦予這個家庭幸福的力量。美國哈佛大學社會學系主任P.A.Sorokin在1948年《人性之再造》主張西方文化和社會須加以改造，而改造首先得要有一個合理的家庭作為社會的新起點；教宗若望保祿二世在1994年平安夜子夜彌撒呼籲世人重視家庭；而中國重視家庭已經是一種經歷幾千年的文化實踐，希望我們能夠加以珍惜。
重點回讀：「Wonder」和「Concern」兩種情，有何不同呢？它們分別屬於哪一個層次的情？Wonder是一種好奇探新的情，是屬於一種刺激反應式的情。見到新奇的事物，就有探究的慾望，滿足了這種慾望後，也就不覺得新奇，而對它的情也就完了。它屬於最低層次的情。Concern是一種關懷、顧念、珍惜的情，而它是屬於自覺地負起責任擔荷的情。這種情，久而彌堅，使人顯出一種道德的擔荷，它屬於最高層次的情。
二、對自然萬物的「Wonder」和「Concern」
在《唐君毅與青年談中國文化》的導讀中，我們曾經解釋中國人對天地自然萬物的感情：天賦予人及自然萬物以生命，交託大地去孕育並使它們成長。看見萬物欣欣向榮，就知道自然界自有生機。春生夏長，秋收冬藏，大地賜給人類糧食，也讓人生活在它的懷抱裡面。人對天地有無限感謝和崇敬之情。
自從中國步入農耕社會之後，中國人對自然的接觸直接而無阻礙。中國人感受到天地對人的恩情，於是敬天為父，依地為母，思量還以崇敬及感謝之情，並自覺地覺得有承繼天地恩情的責任，把生命傳揚開去。聖人贊天地之化育，一般百姓亦以生生甚為念，對一切有生命的東西，格外顧念珍惜，不肯輕易把它們萎折。
只要看見小草怎樣由泥地里探出頭來；樹木怎樣開花結籽；水怎樣由雲變成雨落到大地上再被蒸發到天空去；四季怎樣周而復始；中國人就體會到萬物自有它的生命、循環。這並不是一種迷信，而是一種實在的，有情的體驗。科學家也傾向相信地球終有停止轉動的一日，而人類再無情對破壞地球生態，地球壽命會加快「玩完」。
我們從自然取得糧食、取得物資、取得一切生活所需，但並不代表我們可以奴役自然、征服自然去為我們無窮的慾望作無止境的奉獻。如果我們繼續無情地破壞自然的生機，終有一日，自然將無法自行修補，人類再也不能得到大地的呵護養育。
補救之道，在培養人類對自然的「情」，使人類能欣賞自然，與自然和諧共處，從中領悟天道人性，並自覺地負起對自然應盡的責任。
重點回讀：中國人對自然的態度是怎樣的呢？由此引出，那些對自然的行為？中國人對自然的態度是Concern的。他們對自然有崇敬感謝之情，對自然有欣賞之意。由此引出他們對自然的關懷顧念和珍惜，自覺地負起對自然應盡的責任，愛護它，欣賞它，並與之和諧相處。
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第四節情的感通：圓融無礙
中國的「情」和「良心」一樣，似乎很難被全然了解。對有些人來說，愛情是很實在的，可以毫無憑藉而感覺到的；對有些人來說，這是很抽象的，必須把它落實為具體的，可以把握的。
「實在、感到」、「具體、把握」，分別在於情的感通是否圓融無礙。
你對一個人動了感情，你覺得他是「實在」地存在的，你也真的「感到」這一份情。這是感通。如果必須把「實在」變成「具體」：你喜歡他的溫柔細心？誠實可靠？儀錶風度？知識素養？財富地位等等；再把「感到」變成可以「把握」的：你們有沒有每天晚上通電話？定期見面？共同計劃度過長周末假期？有一個聯名的銀行戶口？……沒有了這些可以把握的東西，似乎情也就好像有點不太實在。
雖然「具體、把握」，可以幫助你分析「實在、感到」的情究竟是真確的抑或是一種膨脹了的假象；可是，「實在、感到」，對於用情來說是極其重要的。如果以為「具體、把握」就是用情的全部的話，一旦這些具體可以把握的條件都消失了，他們的情也就結束了。試看看下面的個案：
美國一對中年夫婦，為保障退休後的生活，聽從財政專家的意見，停止供養正在大學念書的兩名子女。理由是：一、子女已經超過十八歲，根據法律，父母無須再為他們負責；二、他們念大學的生活生活費、學費、雜費太昂貴，省下來可以投資股票債券房地產；三、子女沒有供養父母的法律責任，在他們身上的投資等如石沉大海。
中國一個七十歲的老人，兒子和媳婦移民美國後一個月，寄來一張單程機票，請他到紐約享晚年福。抵步後三天，兒子、媳婦懇求老人到唐人街餐館當黑市工人，因為兒子要練英文先修班上大學，否則將來沒有出人頭地的一天；媳婦有了身孕，不便操勞。懇求了一個星期老父都不答應，兒媳拿出已經預定好的回程飛機票，把他送返廣州去。
香港一對任職銀行高職的模範夫婦，結婚十年，有一子一女，夫婦恩愛非常。為了九七問題，夫婦決定辦理移民手續，先由太太帶同子女到加拿大定居，丈夫繼續留港工作，待太太正式成為公民後，才申請他入籍。不到一年，丈夫攜同分居協議書，飛到加拿大，懇求她簽字離婚。
中國一個大學生因父母無力供給他學費生活費，把父母告上法庭；一個大學畢業學生在家啃老七年，父母忍無可忍告上法庭頒令逐他出家門；一對離異夫婦誰也不肯帶孩子到新家庭，把孩子丟到租房後來更停止支付生活費，被孩子告上法庭……
從「具體」，可「把握」的角度來看，上面的人的用情，是合情合理的。他們認為，既然用情的具體和把握的條件都消失了，繼續用情無疑是一種不理智的行為。
從「實在」、可「感到」的角度來看，上面的人根本從未「實在」地「感受」到彼此的真情，也不曾在這上面努力過；一旦「具體」可「把握」的條件消失了，於是就停止再付出感情，甚至斷絕人情。他們領略不到真正的「情」的滋味，更談不上「情」的第三個層次──責任擔荷了。
今日社會的人越來越傾向從「具體」的，可「把握」的角度去用「情」，以致真正的「情」容易被外部條件蒙蔽，不能直指內心的一份真「情」。吳森先生所說的那一種感通，是純粹兩顆「情」心的牽動，「心有靈犀一點通」，全然無蔽無阻，何等玲瓏通透。
當然，只憑「實在、感到」去用情，有時也會陷情於「愚」。如何使「情」得到健康的發展，要看我們怎樣把二者「節中調和」，互為表裡了。
不但人與人的情須如此，人與自然的情也須如此，這裡就須要舉一反三，不再闡述了。
重點回讀：吳森先生「感通」一詞，是什麼意思呢？它怎麼樣成就人類崇高的感情？「感通」一詞的意思，是兩顆心靈在完全不經外物的傳遞、蒙蔽下所產生的圓融無礙的交流，「心有靈犀一點通」，是最好的詮釋。它使人類的情感交流，不受時間空間或者外在的條件束縛，直指兩個互通的心靈，使人和人，人和自然的情感交流，得以順著真性情，圓融無礙地進行。
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第五節 中國的「情」是世界人類精神病的良藥
相對於中國的集體主義，西方的個體主義日漸抬頭。無論在教育、法律、人權、社會氣候各方面，都在培養和保障人作為一個獨立獨特的個體，保障自己的權益免被無理的剝奪侵呑。人最先考慮和關心的就是自己：管好自己的事，做好屬於自己的責任，爭取自己的權利，享受自己的幸福；同時警惕自己不要無端關心別人，不要主動介入別人生活、幫助別人，否則就是侵犯私隱，沒有尊重別人作為一個獨立個體的權利。
雖然個人主義可以成就自己使不妨礙他人或成為他人的包袱，而團隊／社會裡的成員各自做好自己，整個團隊／社會就會變得好；可是，個人主義也使人傾向先從自己設想，再為別人設想；先成就自己，再成就別人。當個人利益與他人利益相衡突，便據理力爭而非以禮相讓、以情相待。本來，發展自己是為了成就整個團隊／社會；一旦忘記這個初心，發展下去，人與人之間就會明分我、他，而出現疏離。
當天賦的"情"在他內心發出呼喚的時候，他有可能遇到下面三個難題：
1他找不到用情的對象。親如自己的父母，也會隨時離開自己跟別人居住。就算他們不離婚，十八歲離家自立後，他們對於自己也就等於街外人一樣──除了他們曾經生我養我之外。可是，這些都是過去式past tense了呀！其他一切和他有關係的人，也都有一日會成為過去式，在他們身上用情以乎不理智。
2他無法盡情的去經歷愛和被愛。當他「實在」地、「感受』到雙方的愛的時候，他和對方都立即反射式地問自己：「我究竟是否在具體的，把握著這一段情呢？」於是一連串的外在條件不斷湧現，以致妨礙雙方的感通，在用情的時候，難免幾番困步。
3他不敢過早投入有責任擔荷的情。為了保障自己的權益，所有的情最好不要伴隨責任；真要負責任的話，這是責任，最好能夠此時此地此刻，由雙方公平攤分。如果不肯定對方會否均分責任的話，最明智的方法是停止付出感情。
無法感受到來自別人的愛，固然是一種悲哀，有情無所系也是一種痛苦。由此而產生出來的問題是個人感情上的空虛無據。
不但人與人的「情」如此，人與物，人與社會，人與自然，都一樣會出現這個現象。一口好酒的感覺究竟是芳香醇厚抑或高人一等，我們要靠廣告去告訴我們；社會發生什麼事，我們要通過傳播媒介去告訴我們；剛買了一部手機，不三個月它就out了。一切都像很疏離。
今日社會在信息和商業結合下，正以前所未有的速度前進，人們不斷地調整自己的情緒反應，以適應社會變化，有時難免出現跟不上、掌控不到，而產生情緒混亂失控的現象。青年人暴力，吸毒、搶掠、強姦、破壞、滋生事端的行為，除了由於精神空虛，轉而追求刺激之外，也是無法找到用情對象、不能正確用情、不敢擔荷責任的結果。兒童問題、青少年問題、家庭問題、婚姻問題、社會種種問題，幾乎都由於人們的情緒混亂失控而引起的。追源溯流，也是由於人們不懂得怎樣去正確的用情，以及不肯擔荷伴隨情而來的責任所導致的。
如果以為這些都是社會的法紀和秩序的問題，於是努力收緊法律漏洞，加強打擊罪惡，製作更多實驗室的研究，加快找出有關問題的理論和解決方法，或者以現代科技結合傳媒力量去填塞他們空虛的心靈；那麼，整個社會將頭痛醫頭腳痛醫腳，疲於奔命。
儒家深知這一切的根源在「情」字上面，於是努力固定人的用情對象，教人要認識真正的情，培養人與人、人與物、人與社會、人與自然的情，教人正確的用情方法，要人把內心的天賦的情加以擴充。這些都是儒家情感教育的內容。
此外，儒家又以禮代替法律去約束人的感情，不讓它放縱破壞。又重視實踐功夫，讓每個人從自己的的實踐經驗中自行調節平衡；又以家庭代替教會作為道德的教習場所，使每個人都生活在道德的氛圍之中，教以仁義禮智孝悌忠信，充實他們的心靈，使每一個人都顯現真善美的光輝。
重點回讀：今日社會的問題癥結在哪兒？它的成因是什麼？今日社會的問題癥結，是人的精神的空虛，感情無處安放，以致整個社會出現道德混亂和秩序上的種種問題。它的成因是由於個人主義流行，人與人之間孤立疏離，以致無法建立人與人之間的感情。
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總結
中國的「情」，一直受到很多人的誤解，以為等於「不講理」的意思。讀完這個篇章，我們應該明白，中國的「情」是建立在人類真正合理的生活上面。「徇私枉法」跟「枉情殉法」都不是健康的。當我們了解到今日社會問題癥結的同時，再細反思我們自己的文化，我們應該明白，中國文化的「情」，正是今日社會問題的良藥，我們要好好珍惜。與此同時也要好好學習西方所長，以補己之所短，使中西文化得到交流融合，共同攜手為人類的未來創造真正幸福的社會、真正和平的世界；使各種族的人，都可以融洽共處，彼此尊重，彼此相愛。
祝願世界通「情」今後圓融無礙。
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附錄（以下習題供研習吳森先生《情與中國文化》取用)
總複習
一、試解析「情」和「人」的關係。
二、
從現代的觀點來看，你同意下面兩句話嗎？
1 三年之喪，期已久矣
2 父為子隱子為父隱，直在其中
三、你認為法律和人情是否對立的呢？人情會否妨礙法律的公正？
四、杜甫《茅屋為秋風所破歌》所表現的情是一種怎樣的感情？
五、重視夫妻之情和對古人的情，對改善社會有什麼作用？
六、男女間的愛情，如果以wonder為主，對愛情的質素，有什麼影響；以concern為主，又有什麼影響？
七、中國人視自然為有生命的機體，而對自然有情，崇拜它並思量報答它的恩情。這是否一種迷信的態度，試加解釋。
八、為什麼說人與人的情感溝通並不是全然「圓融無礙」的呢？這中間究竟有什麼阻礙？
九、試解釋個人主義和疏離，怎樣導致社會問題叢生。
答題參考重點
一、情是父母子女、兄弟朋友、丈夫妻子、上下長幼等倫理關係中，一種發自內心的愛和被愛的感覺。「情」表現在行為上，是各種合乎禮儀、發而中節的德行。「仁」就是各種德行，修養至最完美時的境界。通過「情」的教育，可以培養人心，透過「情」的實踐可以達致「仁」行。吳森先生在《情與中國文化》一文所說的「仁人就是一種合乎禮義、發而中節的感情」，說明了「仁」和「情」的關係。
二
1 從對父母的懷念顧角度來說：我們生下來三年都要在父母的懷抱里長大，父母不計較時間金錢精神全情投入照顧我們，如果父母死後我們對他們的懷念連三年時間都沒有，那就太忘恩，太不近人情了。
可是，如果我們要像古代君子在喪期放下一切工作和日常生活，守在父母靈前墓旁懷念父母恩德，而不能兩者得兼，在今人來說，是不具備條件的。有哪所學校哪個公司哪個機構可以給出一年的事假呢？父母在天之靈也不會主張我們這樣做。只要常懷之恩，努力自己，貢獻社會，教養下一代，延續他們的生命和精神，父母就會感到安慰的了。喪期是形式而已，父母恩德應常存在心。
2 從嚴重罪行的角度來說，父為子隱，子為父隱，不啻包庇罪行，跟黑社會行為沒有分別，尤其傷害社會安寧，殘害別人性命的，即使親如父子，也應該和法律合作，不予隱瞞。可是，一時過失及輕微錯誤，不須勞駕法律、警方都可以處理和彌補的，父為子隱子為父隱是人之常情。因小事親手毀了父母的一生，於心何忍呢？只要多加勸導關懷，找出犯錯的根由，彌補的方法，使他明白事理改過遷善就可以了，無須事事告發張揚，親自頂證。我們小時候做錯了事，父母師長不也沒有把我們送交警局走法律的程序，而是從品德情意教育我們改過遷善嗎？
三、一般人以為法律和人情是對立的，因為他們看到的是徇私枉法的例子。其實儒家強調的「情」，是一種合理的「情」。徇私本身就是用情而不得其正。法律和人情是互相補足的，只要社會上的人，都能對其他人有情，不會做出傷害他人的行為，復自覺負起公民的責任，與法律充分合作，把壞分子繩之於法，法律才見其效力。也只有社會上有完善的法律，人民生命財產才有保障，人民的善良感情，才不會被不法之徒利用、欺騙，人民才敢把「情」擴充至其他。況且，很多社會不合理的事情，都在法律管制之外，需要人情加以自律。
四、杜甫在這首詩所表現的情，「有釋迦牟尼擔荷人類罪惡之意」的「情」。他自己的茅屋被秋風吹塌，他卻仍然希望「安得廣夏千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」；如果真有這一日，他寧願「吾廬獨破受凍死亦足」.杜甫對貧苦大眾的同情，已經超越了個人一己的幸福，他希望把一切不幸痛苦自己承受過來，好讓他們達到幸福。他有釋迦牟尼的菩薩心腸，對人類的苦痛流露出惻隱之心。
五、重視夫妻的情分，可以使家庭穩定健康的地發展，使成為一個道德教學的場所，使孝悌忠信等道德教育工作得到開展。夫妻義重情長，社會的家庭和青少年問題也可以減少。重視對古人的情，可以使社會上的人「情」，有一個「用情」的模範，使他們的性情得到陶鑄。經過歷史的淘汰，最後仍然保留下來的古人的情，必然有其經得起考驗的偉大之處，可以陶鑄人情；使人民自覺地覺得有承繼古人「情」的責任。如此，社會的道德情況，必然得到改善。
六、男女間的愛情，如果以wonder為主，將使愛情的質素下降。如果他們wonder的是性行為，他們將不斷的交換男女朋友，以尋求更新的刺激，把愛情下降為動物式的情慾反應。如果，他們wonder的是戀愛的生活，那麼雙方戀愛過一段日子之後，不再覺得好奇新鮮，這一段情也就完結了。如果男女間的愛情是以concern為主，他們就能克己復禮，尊重自己和對方的感情，努力使自己的感情以乎合禮義發而中節的行為表現出來。如果因為了解而結合，雙方都能以一貫的concern之「情」發展一段更高層次的關係，即使因了解而分開，雙方也能以concern之情，發展為異性知己朋友的關係。
七、這種態度乍看之下跡近迷信，因為一般人對「生命」一詞的理解常常只限於有血有肉有感覺的身體，一旦這些可把握的條件消失了，就視之為生命的死亡。但中國人對「生命」一詞的理解是生生不盡、循環不息，各有其獨有的生長曆程的意思；所以，天地萬物自有生命。對自然有情，是因為中國人感受到自然的生命，和自然對人的無私的愛護養育。人生活在自然中，成為自然一部分，自覺地擔負起對自然的責任。自然界萬物是互動的，並不是全無關係的個體；這種互動，從化學角度來說是「有機」，從哲學的角度來說是「有情」，所以中國人視自然為有生命的機體。而對自然有情的態度並不全然是一種迷信，它也有一定的科學根據，只是中國人傾向從「情」的角度去理解它跟它建立關係而已。
八、人與人的情感溝通並不是是圓融無礙的，因為人會尋求「具體的，可把握的」東西，例如你喜歡一個人，你會把「喜歡、具體」，化為你喜歡他的原因，並由此一一分析；再把「喜歡」這種感情，化為可以「把握」的，例如有沒有給對方買小禮物？時常通電話？一起相處的時間多寡長短等。雙方的情感溝通中間出現的阻礙，往往由這種具體可把握的條件形成的，好像沒有了這些條件，你對他的喜歡不過是一個假象，而不是一種實在的感情。彼此的情誼是建築在這些外在條件上，當這些條件消失了，愛情也就失去根據，而終至於結束了。這就是不能以圓融無礙的「感通」，直接聯繫兩個有情的心靈的例子。
個人主義使人傾向先從自己設想，再為別人著想，先成就自己，再成就別人。自己固然不先對別人動情，也警惕自己不要無端關心別人，幫助別人，否則就是侵犯他的私隱。你要尊重他作為獨立個體的權利。由是，人與人之間，很難建立一種感情，人對人，人對物，對社會，對自然也都一樣，一切都像很疏離。這種疏離，使人很難找到用情的對象，感情的無據帶來精神上的空虛，加上社會速度變化很快，人要不斷調整自己的感情來和社會相適應，於是難免出現感情混亂，精神失控的情況。當他們尋求發泄的時候，就容易為社會帶來種種的問題。
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篇章補充閱讀資料
《無題》其一 李商隱
昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。
《悼亡詩三首》 潘岳
荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從，淹留亦何益。黽勉恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無彷彿，翰墨有餘跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵怳如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝祇。如彼游川魚，比目中路析。春風緣隟來，晨溜承檐滴。寢息何時忘，沈憂日盈積。庶幾有時衰，庄缶猶可擊。
皎皎窗中月，照我室南端。清商應秋至，溽暑隨節闌。凜凜涼風升，始覺夏衾單。豈曰無重纊，誰與同歲寒。歲寒無與同，朗月何朧朧。展轉盻枕席，長簟竟床空。床空委清塵，室虛來悲風。獨無李氏靈，彷彿睹爾容。撫衿長歡息，不覺涕沾胸。沾胸安能已，悲懷從中起。寢興目存形，遺音猶在耳。上慚東門吳，下愧蒙莊子。賦詩欲言志，此志難具紀。命也可奈何，長戚自令鄙。
曜靈運天機，四節代遷逝。凄凄朝露凝，烈烈夕風厲。奈何悼淑儷，儀容永潛翳。念此如昨日，誰知已卒歲。改服從朝政，哀心寄私制。茵幬張故房，朔望臨爾祭。爾祭詎幾時，朔望忽復盡。衾裳一毀撤，千載不復引。亹亹期月周，戚戚彌相愍。悲懷感物來，泣涕應情隕。駕言陟東阜，望墳思紆軫。徘徊墟墓間，欲去復不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側，枯荄帶墳隅。孤魂獨煢煢，安知靈與無。投心遵朝命，揮涕強就車。誰謂帝宮遠，路極悲有餘。
《月夜》杜甫
今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。
《遣悲懷三首》其一 元稹
謝公最小偏憐女，嫁與黔婁百事乖。顧我無衣搜畫篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。
昔日戲言身後意，今朝皆到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。
《江城子》蘇軾
乙卯正月二十日夜記夢
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。
《沈園二首》 陸遊
城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池台。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。
夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。
《十二月二日夜夢遊沈氏園亭二首》 陸遊
路近城南已怕行，沈家園裡更傷情。香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。
城南小陌又逢春，只見梅花不見人。玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。
《詠荊軻》陶潛
燕丹善養士，志在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄髮指危冠，猛氣沖長纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有後世名。登車何時顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有餘情。登車何時顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有餘情。
《蜀相》杜甫
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
《詠懷古迹五首》其三 杜甫
羣山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
《贈衛八處士》杜甫
人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢髮各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執，問我來何方。問荅乃未已，兒女羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不辭，感子故意長。明日隔山嶽，世事兩茫茫。
《羌村》杜甫
崢嶸赤雲西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，客子千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿牆頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。晚歲迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不離膝，畏我復卻去。憶昔好追涼，故繞池邊樹。蕭蕭北風勁，撫事煎百慮。賴知禾黍收，已覺糟床注。如今足斟酌，且用慰遲暮。羣雞忽亂叫，客至雞鬬爭。驅雞上樹木，始聞叩柴荊。父老四五人，問我久遠行。手中各有攜，傾榼濁復清。莫辭酒味薄，黍地無人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請為父老歌，艱難媿深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。
《茅屋為秋風所破歌》杜甫
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛度江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沈塘坳。南邨羣童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，驕兒惡卧踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。
《新安吏》杜甫
客行新安道，喧呼聞點兵。借問新安吏，縣小更無丁。府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城。肥男有母送，瘦男獨伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲。莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情。我軍取相州，日夕望其平。豈意賊難料，歸軍星散營。就糧近故壘，練卒依舊京。掘壕不到水，牧馬役亦輕。況乃王師順，撫養甚分明。送行勿泣血，僕射如父兄。
《石壕吏》杜甫
暮投石壕邨，有吏夜捉人。老翁踰牆走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書致，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。
《潼關吏》杜甫
士卒何草草，築城潼關道。大城鐵不如，小城萬丈余。借問潼關吏，修關還備胡。要我下馬行，為我指山隅。連雲列戰格，飛鳥不能踰。胡來但自守，豈復憂西都。丈人視要處，窄狹容單車。艱難奮長戟，萬古用一夫。哀哉桃林戰，百萬化為魚。請囑防關將，慎勿學哥舒。
《新婚別》杜甫
兔絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。結髮為妻子，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太怱忙。君行雖不遠，守邊赴河陽。妾身未分明，何以拜姑嫜。父母養我時，日夜令我藏。生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沈痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反蒼黃。勿為新婚念，努力事戎行。婦人在軍中，兵氣恐不揚。自嗟貧家女，久致羅襦裳。羅襦不復施，對君洗紅妝。仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。
《垂老別》杜甫
四郊未寧靜，垂老不得安。子孫陣亡盡，焉用身獨完。投杖出門去，同行為辛酸。幸有牙齒存，所悲骨髓干。男兒既介胄，長揖別上官。老妻卧路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復傷其寒。此去必不歸，還聞勸加餐。土門壁甚堅，杏園度亦難。勢異鄴城下，縱死時猶寬。人生有離合，豈擇衰老端。憶昔少壯日，遲回竟長嘆。萬國盡征戍，烽火被岡巒。積屍草木腥，流血川原丹。何鄉為樂土，安敢尚盤桓。棄絕蓬室居，塌然摧肺肝。
《無家別》唐·杜甫
寂寞天寶後，園廬但蒿藜。我里百餘家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。久行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與狸，豎毛怒我啼。
四鄰何所有，一二老寡妻。宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。方春獨荷鋤，日暮還灌畦。縣吏知我至，召令習鼓鞞。雖從本州役，內顧無所攜。近行止一身，遠去終轉迷。家鄉既盪盡，遠近理亦齊。永痛長病母，五年委溝谿。生我不得力，終身兩酸嘶。人生無家別，何以為烝黎。
《論語．先進》
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！』如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求！爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰之能，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也！
三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？