阮籍與酒，健身怡神還是借酒道而保全其身？學酒文化教你處世

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中國的詩人與酒都有著莫大的聯繫，其中最著名的其過於「斗酒詩百篇」的詩仙李白了，但是比李白早約500年的魏晉時期，酒就醞釀出了一位叫阮籍的詩人。

阮籍(210-263) ，字嗣宗，陳度尉氏(今河南開封市)人。

魏晉時期是中國古代史中個特殊的，思想極度開放的年代。活在那個時代的文人幾乎個個「放浪於形骸之外」，他們被頭散發、衣衫襤褸，不受世俗禮教的約束，行專自由。從外表看他們與瘋子無異。但他們卻有十分清醒的頭腦以及至善的哲理思想。「竹林七賢」是這其中的代表，而身為「竹林七賢」的代表人物阮籍，其行為更是為後做敬仰。

阮籍生活的年代政治極其黑暗，思想卻極度活躍。這樣的年代是不幸的，但阮籍又何嘗願意只當個不幸之人? 自古文人皆以出仕為途，但由於生活在魏晉政權交替之際，阮籍不滿司馬氏集團的黑暗統治。因此在政治上採取不合作的態度。像阮籍這樣的人才，一且不能成為統治者的工具，當權者必定有將其毀滅的意圖，何況是司馬昭之心這種路人皆知的統治者。但自古來的先覺先賢因不滿統治集團的黑暗，都有一套自己的歸隱方法: 姜尚丟棄官職，跑到磻溪垂釣也不願助紂為虐；莊子「曳尾於塗中」明智保身也不願越官場的渾水: 叔齊、伯夷寧願被火燒也誓死不吃周粟……先知先覺尚且如此，何況阮箱乎!於是他選擇了喝酒。酒這東西，少喝可以健身怡神，但喝多了卻可令人麻醉而不省人事。阮籍為人放浪不拘禮節，酒，他當然不是用來健身怡神的，而是為了麻醉自己，來躲避黑暗的社會現實，排遣內心的痛苦與寂寞。

處在時的時代環境，阮籍「濟世志」早早就破滅了，因而內心充滿痛苦，世界觀便有了很大的矛盾，他既不甘心隨波逐流，又不能夠有所作為，於是便崇尚老莊採取明哲保身的態度。他在竹林放歌縱灑，結識了嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶等人，被時人並稱為「竹林七賢」。他們都受到當時時代環境所困，置身於竹林縱酒取樂。但在「七賢」當中，飲酒而得其道的惟有阮籍一人，其餘六人心有所牽，不能做到真正的洒脫，最終不是寂寂無名便是被統治者殺害，只有阮籍一人借酒道而保全其身。

有載:司馬昭為其子向阮籍的女兒求婚，但被他用酣醉推辭了，由此可見阮籍完全是「借酒而遁」了。阮籍在政治上採取的是與政府不合作的態度，如此黑暗的統治集團他根本無屑為其賣命!當統治者想利用姻親關係來籠絡他時，他便借醉酒不醒而巧妙避開了統治者的拉攏，且沒有引起統治者的疑心，從而達到了保身的目的。阮籍崇尚老莊，但他又不能那麼恬然地歸隱，於是他選擇了飲酒，借醉酒、佯狂一次次化險為夷。

阮籍的一生有著太多浪漫的色彩! 典故「窮途之哭」就是出在他的身上。相傳阮籍常駕車獨游，但是又不順著路來走，車子走不動了，便痛苦而返。通常這種情況在我們今天看來是酒後失態無疑，一個大男人怎麼可能因無路可行而痛哭? 但阮籍就是阮籍，駕車而游，車中豈能無酒? 酒乃穿腸之物，可解千愁，但酒落愁腸愁更愁。阮籍悲乎失仕途，心中自然惆悵萬千，酒喝多了自然迷心智，愁思便一觸而瀉，更遇無路可行，心中更是思緒迷亂，聯想到自己的身世、社會的黑暗，感情便有如水銀瀉地般迸涌而出了!

阮籍醉了，因為他喝酒，阮籍哭了，因為他前面無路，更因為在當時的社會當中，像他這樣的文人已經走投無路了! 阮箱雖然醉了，但醉的是他的眼睛，心還是醒著的!要不他怎麼還會吟出「夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟，孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見? 憂思獨傷心。」(《詠懷詩》其一) 這樣的詩句來呢? 白天縱酒佯狂，是為了躲避統治者，只有到了寂靜的夜晚才可以不用偽裝，但這時候是無論如何都不能有個安穩覺的。為了排遭心中的鬱悶，只好「起坐彈琴」，表現了詩人在黑暗的現實中彷徨不安、尋求解脫的心靈。「清風」、「明月」都是詩人美好的嚮往，但孤寂、清凄的夜晚卻是黑暗社會的真實寫照:「孤鴻」、「翔鳥」是失意的象徵，再染上詩人的主觀情緒，就更顯得悲涼! 詩中結尾處是詩人在黑夜中徘徊卻什麼也看不到，長夜漫漫，焉能不憂傷、焦慮?阮籍在夜中的種種憂傷、焦慮是來自當時的政治壓抑和時代的重壓而形成的特定心境。詩人的苦悶也反映出了整個時代的苦悶!

阮籍醉眼看世界，卻比世間任何一人都要清醒。他為了麻醉內心的痛苦，只能醉酒、佯狂，以這種近乎瘋狂的行為排遣痛苦與寂寞。在清醒與醉酒的交替之中，阮籍對社會現實有了更加深刻的認識。就是在這種壓抑下，詩人的才華無以施展。這是政治的不幸，但卻是文學的大幸。於是在文學史上，他為後人留下了《詠懷》八十二首的瑰寶。

阮籍是一個縱酒的狂徒，更是一個大智若愚般的睿智詩人!

本文屬大學期間鹿鳴雜誌社《鹿鳴》（總第十期）收錄05中文2班阿米的作品，已與作者取得聯繫授權，歡迎評論留言交流，轉發分享，你的支持是我們做得更好的最大動力……