佛教生死觀與中陰救度簡介

佛教生死觀與中陰救度簡介

佛教自度度人、自利利他之根本問題在於明心見性，從而了斷生死。

生死始終為人生大事，無論貴賤、窮通、貧富、少長，都逃不過生與死這兩柄天罰之劍。而正如《法華經》中所言，釋迦牟尼佛因「一大事因緣」化現於世，說法四十九年，講經三百餘會，說頓說漸、說權說實、說圓說偏，所為何來？其根本「大事因緣」正在於明心見性（根本之道），從而了斷生死（化用之器，而真見性者，實無生死可了）。

世界各宗教為了解決生前身後事，大抵都給出了相關的解釋，譬如基督的末日審判，天堂神祇；道教的羽化飛升，逍遙九天。而拋開前述諸教之高下優劣，真實虛妄不論，佛教亦自有其生死觀體系，茲為諸仁簡介如下：

阿賴耶識

佛教認為，六道（天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）之中一切眾生，都有八識。前六識為世人所熟悉，即眼耳鼻舌身意六識，第七識為末那識，第八識為阿賴耶識。其中前七識都有生滅，隨著生命的孕育與消亡，前七識也因之流於生滅。而第八識阿賴耶識也稱為「藏識」，眾生無量劫以來所有見聞之人事、起心動念之念頭，都被含藏在阿賴耶識之中，一旦緣來則起現行。而阿賴耶識並不隨生命的孕育/消亡而生滅，在生命孕育之前，阿賴耶識已然入胎；在生命消逝之後，阿賴耶識仍生成中陰身，正所謂「去後來先做主公」。

而須提醒的是，阿賴耶識並非「佛性」，其本身只是善惡、真妄、美醜雜糅儲存的一個大倉庫。將阿賴耶識當做佛性真如，正是顛倒之妄見。

生從何來

以人為例，阿賴耶識在生命消逝後離體，仍執取四大為我，形成「中陰身」（意生身）。中陰身在天地飄蕩時，如見到男女交媾而起了淫心，則淫念一動之下，即被男子陽精沖入女子子宮之中，從而受孕，此過程稱為「入胎」。

第八識入胎後，胎兒隨著時間遞增漸漸孕育成型，眼耳鼻舌身意六識漸漸形成。此過程稱為「住胎」。而在此期間，胎兒往往遭受極大痛苦，如母親飲食冷熱不均，則腹中胎兒往往感覺灼熱欲焚，或冰寒欲僵，如同處於地獄的寒地獄和熱地獄中一般。如母親坐卧走動，胎兒都會感覺極大震動，如浮萍置於汪洋。因此，住胎過程也往往被稱為「胎獄」。

分娩時，嬰兒通過母親狹窄子宮口而出世，猶如龐然大物硬過窄山，渾身皆受擁擠，母子俱痛。而出世之後，由於嬰兒皮膚極為嬌嫩，接觸空氣猶如「風刀刮面」，疼痛難忍，故絕大多數嬰兒嚎啕不止，苦不堪言。此過程稱為「出胎」。

而正由於入胎-住胎-出胎的痛苦過程，人前塵盡忘，不記得輪迴往事。而並非由於民間傳說的飲了孟婆湯。

死往何去

仍以人為例，人生在世，苦多樂少。佛教認為以現象分，人生有八大苦惱「生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛」，而死為人生最大的苦痛。

佛教認為，人身是地、水、火、風四大元素的集合體，而在人死之前，彌留階段，人身四大分離，猶如「生龜剝殼」，痛苦不堪（依不同眾生之業障與福報，彌留所受痛苦各有深淺程度不同，也有不受痛苦隨即往生者）。

此時彌留者不能被移動、觸碰，每一次觸碰對於彌留者都猶如「風刀解體」，痛苦甚於凌遲。此時彌留者在遭受痛苦的同時，往往對觸碰者生起極大的瞋恚心，而瞋恚心一起，則很容易在死後墮入三惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道）。所以佛教並不主張家屬任意搬動、清洗彌留者，不主張為其穿衣，不主張在彌留階段強行送往醫院搶救（醫院所謂打針、電擊、手術都會造成極大的傷害和痛苦）。

另外，佛教亦不主張家屬親人大放悲聲，圍床痛哭。因為哭聲將擾亂彌留者的心識，使其被哀聲感染，無法保持清靜內心，能往生極樂凈土者因之而復墮輪迴，能生於天道或保持人身者因之而墮入三途（三惡道），豈不嘆息？！

中陰救度與超度

中陰救度與超度並不完全等同。中陰救度指在亡者去世後53天（4天死位中有+49天法性/輪迴中有）之內，對其中陰身進行救度，使其明白本性或往生凈土，或依照業障與福報投生六道的過程。而超度則涵蓋了中陰救度，並包括亡者已投胎轉世後對於其的超度，使其能早日轉生人天的行為。

亡者去世後，阿賴耶識即將離體。從亡者斷氣至阿賴耶識離體的這段時間，稱之為「死位中有」時期，一般為4天以內，越是生前修行得力，功夫境界高的人，阿賴耶識離體越晚。此時亡者處於悶絕狀態，四大分散，氣息不存，冰冷僵硬，但神識仍在。故民間舊風俗一般需停靈數天，方能將亡者下葬或焚化。

死位中有之後，阿賴耶識離體，仍執取四大為我，形成中陰身（此處中陰身可簡單理解為民間常說的靈魂）。中陰身與人的肉身不同，人的肉身為四大集合，且以土大為主，因此凝有實體，笨重滯澀。而中陰身亦為四大集合，且以風大為主，因此縹緲輕忽，具有一定的神通力。具體表現為，中陰身眼耳鼻舌身意六識都比在世時靈敏九倍，且具有神足通，想去何地，一動念之間即可到達。因此如有超度需勾招亡魂的，亡魂往往瞬息之間便能飛至。

中陰身每7天一個死生，7天之後，舊的中陰身死去，新的中陰身形成，一共持續七七四十九天，即7個循環。前兩個7天，稱為「法性中有」時期；後五個7天，稱為「輪迴中有」時期。中陰身越到後段根基越差，進入的輪迴之道也越不堪。因此如需中陰救度/超度，必須在亡者去世後越早越好，則亡者受益越大，去處越佳。

中陰救度的方法極為專業，必須對中陰景象了熟於胸，欲詳加學習者，請參閱佛教大德母音老人所著《中有成就秘笈》，凡中陰現象，救度方法，無一不備，乃藏密紅教至高不傳之秘，為老人所公開披露，在此不贅。

而欲超度者，按《地藏經》所載，亡者的子女親人親自超度為佳，亡者更能受益。超度者所為之功德，亡者只能得到七分之一，且最多將亡者超度至天道中的欲界第二天「忉利天」（中陰救度中如亡者根基猛利，則可證法身/報身、往生凈土等，但也屬少數）。

故針對現實入手，劣者謹在此提供一簡易超度方法，亡者家屬可每天摒除雜念，靜心念《心經》七遍/或往生咒1080遍/或六字大明咒1080遍（心極誠而猛利者，可念《地藏經》七遍，但《地藏經》經文較長，念誦一遍約2小時），念畢，雙手合十恭念如下迴向文：

「南無（此二字音na，mo）本師釋迦牟尼佛（三遍），南無大慈大悲廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩（三遍），南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三遍）。願將此功德，迴向給已逝去的親人某某某，願其消除業障，不墮三惡道，仗佛慈力超生人天，將來能應機往生十方諸佛凈土，成就無上正等正覺。」

以上超度，如在亡者去世後53天內下手，則建議持續至53天結束。如欲超度亡者已過世53天或更久，已然輪迴轉世，則建議持續7天或49天，依人的誠心不等。

結語

佛教生死觀、中陰救度及佛教超度方法，皆是博大精深，浩若汪洋，在此只能草草勾勒一簡易大概，以期對諸仁了解佛教，正視生死，超度亡者有所裨益。