宏圓法師：《普賢行願品》請佛住世之三

佛示現涅槃的另一個原因，是為了防止弟子們懈怠放逸。對於這個道理，《法華經?壽量品》中說得非常明白，佛說「如果我久住世間，那些善根薄弱的眾生就會驕慢放逸，不能生起難遭之想，當然也就不肯精進修行，而懈怠放逸墮落了。」我們看看，我們回歸到我們身上，想想我們現在其實也是這樣。在過去寺院都建在山上，都建在偏遠的地區，叫阿蘭若，清凈，不被世間所干擾，所以大家去學一次佛，到寺院裡面去發心或者去修行，到了寺院都非常精進勇猛的，能有一次千里迢迢得來不易的機會。得來不易，然後就肯精進努力的去修行，去修種種的福報，去修種種的智慧。而現在呢，我們這一個非常小的地方就有六座寺院，最後大家都覺得得來太容易了。

過去我們都是常隨佛學，天天向佛學習，現在不是這樣了，現在我們要讓佛向我們學習。現在我們要改制，佛法要和世間平等，現在是新社會，佛法也要向新社會看齊，現在我們都是這麼一個狀態了。因為什麼？得來太容易了。佛法入世，記得我在講這個行願品的時候，前面我也講過，佛法入世是為了出世，不是為了貪嗔痴，而是為了在世間更好的了脫生死，隨緣不變，不變隨緣。隨緣不變的目的，不變我們的真如本性，不變我們的清凈本性，不變什麼？不是不變貪嗔痴。你們一看到好吃的了，就是我隨緣我不變了，不變什麼？你們沒變的是貪嗔痴，別的什麼都在改變。都是幻像，所謂隨緣不變，不變的是在種種的境界當中，順境也好逆境也好都是考驗，不變我們的清凈本性，隨緣不變是這麼一個意思。所以我們現在就是得來的太容易了，沒有生起這種真信的心，沒有生起珍貴之想，最後來到了寺院，反而都是隨著自己的主意，隨著自己的意思。達不到自己滿意的，繼而就是這種是非出來了，繼而就是造業了。如果我們得來的不易，離我們遠，我們為什麼好多居士都背著包，趕著火車，跑很遠的寺廟去發心去？他們都不明白這個原因，因為你路上跑得辛苦，你到那裡你就會珍惜。所以佛相當的有智慧，為了讓大家能生起難遭之想，佛雖然不會真的入滅，也要示現入滅。不像我們現在，為了個人的寺廟的生存，沒用智慧、沒用慈悲心，然後就去攀緣居士，攀緣居士攀緣到最後的目的，我們不是教化居士，甚至是在起負面的影響的。現在都是什麼？開著車把居士接到寺廟，把居士供著，法師在這邊念經，居士在那邊檢查，在那邊檢查看你念的好不好。念的好呢，供養個紅包，撂個紅包，不能說供養，丟個紅包；念的不好呢，就開始是非，然後又到別的寺廟，說這個寺廟的是非。所以我們法師一定那個佛教的高貴，度化眾生是必然的，但是度化眾生，一定要建立在智慧利益眾生的基礎上，不要建立在自己的一己私利上。幫助眾生一定要有智慧，需要度化眾生，需要把眾生接引進來，但是要善巧方便，不能攀緣。攀緣了，反而把居士的貢高我慢給增長了，就是這樣的。所以師父有一句話，來的師父歡迎，走的師父相送，哪個寺院都好，哪個寺院都是佛菩薩的道場，只要你能學到東西，只要你能生起清凈的心，哪裡都是一樣的，絕不攀任何的因緣，我們隨緣去教化眾生。

我們再回到經文，所以佛是為了讓眾生生起難遭難遇之想，這是對眾生極大的負責任，這樣眾生就會渴仰佛恩、感恩佛恩，珍惜佛的教法，而種下深厚的善根。經中還做了一個比喻，也是《法華經》中做了一個比喻。比如有一位良醫，智慧通達善治眾病，他有眾多的子女，有一次這個智者出門，有事去了很遠的地方，他的子女們在他走了之後誤把毒藥給吃了。等他從遠地回來之後，見到子女們的這種狀態，見到子女們非常痛苦，他立刻找來草藥，做好之後，對子女們說，此大良藥色香味美，你們趕緊服下，可以解除痛苦。這個大良藥就比喻佛法，比喻法，你們趕緊依佛法好好修行，不要再受身苦、心苦、種種的苦了。他的子女們中有不失本心的，還有善根深厚的，就把這個葯吃了，病完全好了。而那些毒氣深入，失其本心的，貪嗔痴重的，已經被迷失了的，卻說這葯不好，不肯服下。真的是這樣，現在勸大家放下享受、放下慾望，你們可能是要打師父的，誰肯放下？這位良醫見這些子女，由於中毒太深心皆顛倒，不肯服藥，於是就用一個方便，又離家很遠的地方，然後他派人回家告訴他的子女們說，你們的父親已經死了。這些子女們聽了之後非常的憂惱，心想，如果父親還在我們就有救了，現在捨棄我們而去，遠死他國，我們就再也沒有依靠了。於是醒悟過來，知道父親留下的葯色香味美，馬上拿來服下，病就全好了。這也就是以一個比喻，來說明我們現在末法時期的眾生，佛住世的時候給我們傳授的佛法，我們不肯聽受，放不下顛倒、放不下慾望、放不下貪嗔痴的毒蛇，迷惑顛倒。佛用大智慧遠離我們，讓我們為了使珍惜想、為了使戀慕仰慕想。為了起仰慕想，讓我們這些弟子們不再懈怠、能夠精進修行而示現涅槃。

摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經?普賢行願品》講義

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