埃赫那吞的宗教改革分析

古埃及十八王朝埃赫那吞的改革分析

十八王朝宗教的政治影響和王權關係

埃及的宗教是埃及史重要的組成部分，宗教在埃及歷史佔有重要的地位，從無數的神廟，神坻以及埃及的歷史文獻，我們可以看出。信仰古埃及對於大自然的崇拜，他們創造了創世神說，主要有三個，赫利奧珀里斯，赫爾摩坡利斯，孟菲斯神學三大宗教神學體系。而神學經歷古埃及政權的變化，當認全國的主神。也許其他神結合，變成複合神，得到人們的信仰崇拜。而古埃及的統治者則與這些神的祭祀達成了一種聯合關係，共同保持埃及宗教文化和政治文化的聯合。統治者賦予祭司集團金錢，財富，權利，土地。而祭司則賦予統治者的神性，宣揚統治者的合法性。而單單有統治者和祭司集團是無法構成一個國家的統治體系。官僚集團是服務於統治者和祭司團體的一種政治中必不可缺的產物。他們執行國王的法令，始王權得到行使。而大臣也在神廟中扮演重要的角色。他們負責建造神廟，管理神廟財產。

阿蒙·拉信仰的興起

阿蒙·拉的信仰出現於十二王朝，從十二王朝的賽索特里斯一世開始阿蒙·拉的崇拜開始興旺。在十八王朝進入鼎盛期，由於十八王朝的統治者是來自於底比斯。而阿蒙是底比斯的主神，隨著底比斯變成埃及政權的中心，阿蒙·拉的信仰開始影響全國。

從新王國十八王朝的第一位法老法老阿赫摩斯一世到圖特摩斯三世，他們成功驅逐希克索斯人，其後更在征服西亞的戰爭中屢創佳蹟, 展開了從河谷之地走向帝國的征途。把他們征服其他國家待會的財富奴隸土地毫不吝嗇的獻給阿蒙。

財富

據資料統計，新王國時期埃及的神廟擁有113000名奴隸，約佔全國人口的百分之二，卻掌握了1100000斯塔特的耕地，相當於全國土地的百分之十四。此外神廟還擁有490000頭牛，88隻船隊，531個葡萄園和果樹園，53所造船廠和工廠。在埃及本土領有160座城市，國外有九座城市。而在所有神廟財產中，阿蒙神廟的財產可以達到百分之八十以上。一些銘文資料還顯示，阿蒙神廟不僅有倉庫，果園，牲畜，可耕地，金礦，而且還有金匠，雕刻家，穀物會計等一大批工匠和管理人員。

權利的擴大和發展

而到了哈特謝普蘇特時期，為了得到神廟支持以宣揚王權的神聖性及合法性。便將「上下埃及第一先知」的職位交給了阿蒙祭司擔任。這導致祭司集團脫離了監視並把爪牙伸展到行政層面，開始染指世俗權力。由於哈特謝普蘇特是攝政太后，她篡位後大肆用宗教色彩渲染她的王權神授，而代價是賦予阿蒙祭司金錢權利土地。一改第一先知來自世襲貴族，而用阿蒙祭司，至此到阿蒙霍特普三世該用非僧侶出生的貴族為止。而圖特摩斯三世則因為不是嫡出的王子，加上他的繼位有阿蒙祭司的幫助，在其統治期間也對阿蒙祭司進行大肆封賞，毫不吝嗇地慷慨地把他在遠征中獲得的財富、奴隸及土地獻給阿蒙，而阿蒙祭司則回報與他神聖性，鞏固其合法統治權，使之不容侵犯。

從上述兩個點我們可以看出阿蒙祭司的經濟和權利地位在在十八王朝中期得到的發展，他們的政治經濟權利得到迅速的膨脹導致了王權與神權的矛盾，也因此後期的法老不得不採取策略遏制阿蒙祭司對於世俗權利的擴張。

國王的反抗

宗教抵抗

曾經看過這樣一句話，埃及國勢的衰弱是和神廟力量增強同步發生的

國王試圖提高赫利奧珀里斯神學與孟菲斯神學來與之抵抗阿蒙祭司的發展。宗教文化抗衡從圖特摩斯三世和阿蒙霍特普二世統治期間阿吞變成萬神殿中的一員開始。圖特摩斯三世在底比斯修建新的普塔神廟，而普塔神的信仰來自於孟菲斯神學。而阿蒙霍特普三世與王后泰伊的長子圖特摩斯曾任命為普塔神祭司。這裡可以看出國王有開始可以提高其他神學的信仰，圖特摩斯四世一個聖甲蟲紀念物上提到了，戰役中阿吞位於法老的前頭，而不像先前那樣出現的阿蒙神，而圖特摩斯四世的記夢碑記載著圖特摩斯還是王子時在獅身人面像旁睡著，他發現這位崇高而有威嚴的神在開口與自己說話，就像一位父親與自己的兒子說話一樣。他說道「注視我，看著我，我的兒子圖特摩斯。我是你的父親荷露斯-艾姆-艾赫特-拉-阿圖姆。我將把（這片土地上）的王位賜予你...(看啊，我現在就像是一位病人)，所有（我的四肢都成了廢墟）。我曾經屹立的這片黃沙，（現在）卻快將我掩埋；我是為了讓你照我心裡想的那樣去做才一直等待著。而這裡我們可以看出這裡對於太陽神的稱呼不是十八王朝的主神太陽神阿蒙·拉。而是荷魯斯-艾姆-艾赫特-拉-阿圖姆。這一點體現了國王開始用古老信仰開始對阿蒙祭司的勢力經行抵抗。而阿蒙霍特普三世在位期間也加強對於阿吞神的信仰。他的王宮塔勒卡塔王宮被命名為「阿吞的光輝」他為王后泰伊建成的，湖上的遊船稱為「阿吞的閃爍」。這都表示國王有意用其他宗教信仰來與阿蒙祭司相抵抗。而阿吞開始在宗教政治上嶄露頭角。政治抵抗

聯姻

古埃及王室盛行兄妹婚及內部消化婚姻，這是為了確保王室血統的純正性，國王的妻子則都是埃及公主擔任的，而圖特摩斯四世即位後一改由公主出任王后的傳統，與米坦尼公主姆特姆威亞結為夫妻。而其子，阿蒙霍特普三世後來效仿父親，甚至迎娶平民之女泰伊為王后，不僅如此阿蒙霍特普還與其他國家聯姻，據記載迎娶了兩位米坦尼公主，兩位敘利亞公主，兩位巴比倫公主和一位來自阿爾扎瓦（西南小亞）的公主等。聯姻使得埃及與其鄰國和附屬國形成一個強大的聯盟體，促進了文化政治及經濟的互相交流融合。這是一種一舉多得的聯姻方式，無論國王的最初目的是什麼，這對於阿蒙祭司是一種威懾，顯然是在對阿蒙僧侶影響力的抑制，因為僧侶往往能夠左右王位繼承和王家之女傳統的婚姻。

朝堂

如先前所說，哈特謝普蘇特為了維護統治，便將「上下埃及第一先知」的職位交給了阿蒙祭司擔任。到了阿蒙霍特普三世政府的行政，財政大權都被阿蒙神廟的僧侶控制。所以他任用他的廷臣拉莫斯接替普塔赫摩斯維西爾的職務。並且一改傳統任命由阿特利比斯出生的軍事書吏哈普之子阿蒙霍特普為「上下埃及的先知」而這個職務按照傳統一直是由底比斯的阿蒙高僧擔任。

從這幾點我們可以看出後來的國王試圖用政治，朝堂，宗教來遏制阿蒙祭司集團的發展。

埃赫那吞的改革

阿吞的興起

十八王朝的王權與阿蒙祭司越發膨脹的權力開始產生矛盾，而時間始使盾更加的尖銳化。改革不是一時興起，他是一個必然的結果。阿吞最早的出現在中王國時期，在中王國的《辛努亥的故事》文獻上可以看到他的例子，一位國王被描繪為臨終的歸宿就是「與太陽結合為一體」表示太陽的術語就是阿吞，而不是經常使用的拉。說明在那個時候就有一個稱做阿吞的太陽神。在圖特摩斯三世和起子阿蒙霍特普二世時，阿吞成為萬神殿中承認的一員。這一條說明，阿吞神的信仰在逐漸興起。在吉薩阿蒙霍特普二世的紀念碑，圖特摩斯四世時候的聖甲蟲紀念物上面我們都可以看見阿吞的身影。在阿蒙霍特普三世時，阿吞神比以往更加的頻繁出現，包括馬勒卡塔的王宮被稱為「阿吞的光輝」為泰伊王后造的遊船名叫「阿吞的閃爍」。很顯然從十八王朝的地七位法老到第九位法老，有很明顯的提升阿吞神的行動。為此抵制阿蒙祭司集團的發展。

回歸於創新

最早埃赫那吞早期的宗教思想中新的影響的第一個表示，就是太陽神拉?哈拉凱悌的出現，他是作為一個主要的神在新的統治的第一個月期間出現的眾神之一。而後阿吞光芒四射的形象被拉?哈拉凱悌的隼鷹頭補充。所以說，太陽神等於拉?哈拉凱悌等於阿吞。最後成為拉·哈拉凱悌·阿吞。但是在他統治的頭幾個歲月中，他並沒有允許人神同形同性論，也沒有打死鼓吹讚頌新神的藝術風格，並且太陽太陽圓盤非常少數的名字和裝點完全藉助於拉的圓盤崇拜和他的神聖性。其實埃及的信仰圍繞於人們對於太陽的崇拜。而太陽的不同時間的形式使太陽又了不同的名稱，產生了不同的信仰，但是其實都是圍繞於太陽神拉的圓盤崇拜。而拉·哈拉凱悌指的是一種太陽於地平線上升起的狀態，而這時每一個被人格化的太陽神的現象共通點。而在埃及朝陽是被視作創世神，所以說這肯定了阿吞神是唯一神的主體的觀念。如果沒有阿吞就沒有其他的太陽神，太陽神拉，等於太陽神阿吞。雖然阿吞神的信仰來自於赫利奧破里斯，但是我們很明顯的看見了埃赫那吞的創新，太陽神拉·哈拉愷悌·阿吞是一個新的複合神。代表信仰的回歸和創新，加強王權的絕對性，國王權力的最大化。而這種改革不僅打擊了埃及的祭司集團，主要是阿蒙祭司。還統一了人們對於太陽神的信仰。而且認命國王和王后為最高大祭司，那麼也解決了王權與神權之前存在的矛盾。從對於阿吞的讚頌中我們可以看出，阿吞是早就了一切的生命，而國王是它唯一的孩子，國王來自於阿吞的身體。並且靠著真理看出王權的神聖出於人們對於太陽神的崇拜，而國王是太陽神的孩子，埃赫那吞從宗教信仰的改革打到了他的政治目的

信仰的文字遊戲

阿蒙是太陽神拉的一種表現形式，但是阿蒙神並不能代表拉，所以要與拉結合，變成複合神阿蒙·拉才變成為全國的主神。而這種結合體也出現在埃赫那吞的阿吞信仰上。拉·哈拉愷悌等於阿吞等於拉·哈拉愷悌·阿吞，那麼太陽神拉等於阿吞。阿吞把人間的權力交與他的兒子埃赫那吞。其實阿吞崇拜也是對於埃赫那吞的個人崇拜。而人們崇拜源自太陽神拉，而主神只是拉的一種表現形式，隨著政權更迭而變換名字，雖然這些名字來自於三大神學信仰。

自上而下的君主專制變革

古埃及是一個多神信仰的民族，從三大神學體系我們就可以看出。而埃赫那吞的改革出現在宗教的一致性。就是全國只信仰太陽神阿吞，並且開始廢除阿蒙神信仰，無論是在神廟還是陵墓，雕刻項上和偶然的銘文中，凡是帶有」阿蒙」的文字和描繪阿蒙神的畫面，甚至獻給他的東西都要被毀壞掉，即使帶有「阿蒙」合成名字的人其名字也被迫改變。埃赫那吞自改革的第五個年頭，決定遷都於新都阿瑪爾納，古稱埃赫太吞意為「阿吞的地平線」或者「阿吞的視界」，而本人也把原名阿蒙霍特普四世改為埃赫那吞意為」阿吞的滿意者「在他統治的第五年後，複數的」神「的語數從未被證明過。國王被豎立為絕對權威，沒有真理能夠來自於國王以外的任何人。廢除其他神明的信仰，只崇拜太陽。而國王作為唯一能與太陽神的交流的人，由國王來宣揚阿吞的教諭，而這個造成了一定的局限性。太陽神阿吞的信仰傳播只局限於埃赫太吞，當然也有可能是缺乏祭司的原因。

雖然埃赫那吞試圖改變信仰來達到他的政治目的，但是很明顯多神信仰的理念是無法達成的。就以馬特為例，國家的秩序離不開馬特神來維持，她是真理女神。阿瑪爾納的工人村，考古人員發現某些銘文上，主要提到的是傳統神，包括阿蒙·拉，而他們則是頭號敵人。人民繼續崇拜古老的宗教習慣，除了阿吞和阿蒙之外，還可以看見工人們尊崇猿猴神托特和鱷魚神索貝克。在埃赫那吞的城市居住房中，甚至在宮廷中發現了由周圍鄉村帶來的酒罐，在那上面裝飾了普塔，荷魯斯，阿蒙等神的標誌。這表示國王不能遏制民間的傳統宗教信仰。也證實了阿吞的信仰並沒有達到全國化，只局限於新都阿瑪爾納。而這裡也表現出一神教的理念與矛盾。國王的推行的新教，並沒有被廣大老百姓認同，人們在廢除令出現後，民間信仰依舊，也表現出國家政令推行的問題。使其無法達到國王的想要的效果。

失敗的由來

政治因素

國際

埃赫那吞的改革失敗政治原因在於，對於西亞的控制權問題，由於赫梯帝國的興起，導致西亞的小國紛紛受到騷擾和侵略。資料顯示埃及的同盟國米坦妮王圖什拉塔由於受到赫梯的威脅而給埃及的泰伊王后寫信，除了對老王之死表示弔唁，還要求維持兩國之間的友誼和賞賜黃金（書簡第26號）巴比倫王也有類似要求，但是並未得到滿足。在埃及無力關注的情況下，米坦妮國王圖什拉塔被自己的一個兒子謀殺，國勢動亂，赫梯王把女兒嫁給圖什拉塔的兒子馬梯瓦渣並理他為米坦妮王，從而控制米坦妮。而巴勒斯坦和敘利亞的情況也不容樂觀，埃赫那吞時代，那些地方領主大部分也遇到了騷亂，特別是從比布羅斯的利布·阿迪給阿蒙霍特普三世和四世的信，以及北敘利亞的圖尼普和耶路撒冷的阿布迪·希巴給阿蒙霍特普四世的信來看，西亞對著哈比魯集團的入侵，埃及在西亞的危機情況沒有力量採取行動（書簡50,74.285——289）而他們依附於埃及帝國，並且不止一次的像埃及求助，而埃赫那吞對於這個的表現是置之不理，並且依舊要求他們進貢。這導致了西亞小國被侵略最後臣服於赫梯。使得埃及帝國失去民心

國內，讓埃及失去對於西亞的控制權

國內

由於信仰的改變，埃赫那吞不得不替換掉原來屬於祭司們尤其是阿蒙祭司的職務，這導致了國家的管理層進行了一次大換血。而由於觸及的利益體過於龐大而新上任的官員祭司來自涅木虎出生的新興貴族和奴隸主。而這些人無論政治，權利都無法與先前的祭司相提並論。而由新興的涅木虎階層被大量重用，但是其政治影響力過於薄弱，而新崛起的軍事奴隸主，由於改革期間無法對國外經行侵略擴張，導致無利可圖，也離開了埃赫那吞的改革隊伍。而王室的內部分歧表現在納芙蒂蒂王后的失寵，和斯蒙卡拉的即位。眾所周知納芙蒂蒂是埃赫那吞的政治盟友之一，權力與埃赫那吞不相上下甚至更大，而這樣一位傳奇王后卻在改革後期消失在歷史中，而取而代之的是他的女兒美麗塔吞，而這一點也在透露他們的夫妻不和，而原因可能是納芙蒂蒂堅持改革。而埃赫那吞後期的統治也表現出疲軟的趨勢。

宗教因素

這場失敗離不開宗教的壓力，作為一個政治宗教不可分離的國家，可見宗教的力量有多大。埃赫那吞的改革觸及的利益已經不再只是單純的針對阿蒙祭司，而是整個祭司集團。上述我們說過，祭司集團佔有埃及大量的財富，雖然祭司中最大的獲利者是阿蒙神廟。阿蒙神廟的祭司染指了世俗的權力，他們控制國家很多的機構。而且阿蒙作為十八王朝的主神，人民對於他們的信仰可見一斑。而埃及人民的信仰多神，每一個神明都擁有屬於他們的信仰和他們所代表的文化意義。這也表示每一個人去不同的神廟代表著他們需要什麼神明的幫助。不同的階層和他們不同的工作信仰是不一的。埃赫那吞的信仰是在像所有宗教抗衡，用一個古老的信仰作為唯一神，去對抗埃及的眾神。這是想古老信仰的宣戰，與人民的習慣對立。加上觸及所有神廟的利益，導致宗教的煽動人心，加上埃及的時局開始動亂。

人民因素以及局限性

對於改革人民並沒有充分認識到這是什麼情況。而這場革命無法離開人民，但是從資料顯示我們可以發現，人民並沒有注重這件事，應該說這場變革並沒有改變他們的信仰。阿吞神並沒有深入人心，作為一個後來被扶持起來的神，阿吞的信仰局限在新都阿瑪爾納。而國王的推行令並沒有完全下放打到國家的各個地方，至少沒有得到有效的實施。所以人們還是擁有各自的崇拜，而後期埃赫那吞統治的無秩序混亂的狀態，導致人們對於這個新信仰逐漸的厭惡。在此之前由於阿瑪爾納的新建，讓國家的人們增加了很大的負擔，因為他們要負責新建新都，這無疑是給予他們的一個壓力。而上訴兩點可以得出，阿吞併沒有深入人心，反而容易使得人民厭惡

改革影響

一神教只是幻想

埃赫那吞是第一位提出一神教理念的人。而他的理念是完美的也代表的宗教政治的完美結合。埃赫那吞的一神教體現在國王和王后是第一祭司，直接把宗教與政治結合，防止預防了祭司集團越權，加強中央集權。這是一個完美的理想。可是我們發現這個想法雖然看似完美無缺，其實存在很大漏洞。因為古老的信仰來自於人民對於大自然的崇拜。而埃及的法制離不開多神信仰，國王和國家按照馬特神的定律維持國家的繁榮和平昌盛。而埃赫那吞的一神教只是一個信仰，他從本質上一個國家的統治離不開法律的制定，可是那個時代法律就是真理神馬特。所以埃赫那吞雖然廢除了其它神的信仰，卻無法脫離其它神的影響，對於文化的影響最重。如果說埃赫那吞的一神教無法脫離多神教是因為古埃及的信仰文化而無法擺脫，那麼後世的一神教我們可以看見也是無法擺脫多神崇拜的怪圈。就以猶太教，基督教和伊斯蘭教三個為例。伊斯蘭教認為基督教的三位一體教義是三神信仰的一種形式，而基督教則認為其三位一體論與一神信仰沒有矛盾。還有人認為融合有伊斯蘭教一神觀念及印度教多神色彩的錫克教，以及屬於二元神教的瑣羅亞斯德教，因只敬拜善神，故在某種意義上亦可視為一神教。恩格斯指出：「沒有統一的君主就決不會出現統一的神。」不少人認為一神教是由多神教發展而來，是隨著階級和國家的出現而產生的。

不得否認一神教是宗教變革的一個必然式，但是也不得不說一神教的信仰卻是多位的，和多神教的是一樣的，只是把多神教的多神演變成人類，只承認一個神，但是不代表沒有其他崇拜，就拿耶穌和聖母瑪利亞為例，人們信仰耶穌但是也信奉聖母瑪利亞，這是否也是一種多神崇拜的形式呢？三位一體神與三聯神只是換了說法，和改變了其中兩個的身份不在是神而是人。這個矛盾一直沒有更改過，只是人們不願意麵對。

一神教和埃赫那吞阿吞崇拜的不同處。埃赫那吞自稱是神的兒子，神的子嗣負責傳導神的思想來教育管理國家。這種思想來自與古老崇拜，但是隨著社會的發展，這種思想是不能長遠的立足於世的，人與神之間的交流要通過祭司國王來傳達，這造成了一種隔閡。而一神教無論是猶太教，基督教還是伊斯蘭教很明顯的一種方式祭司來自於平民。這加大了他們的群眾基礎，奴隸制社會的人民擁有嚴格的等級劃分，他們很多人飽受疾苦，而這些祭司創立者也大致飽受苦難，同病相憐。而革命如果是自上而下，那麼有些東西是無法傳達到位，甚至變為，使人反感，而失敗。如果是自下而上的，那麼就像中國古代的農民起義一樣，可以推翻一個朝代力量。其實我認為埃赫那吞偏向的是結合人民，對抗祭司集團，但是很明顯他失敗了，因為國家的法律需要執行需要官員，而官員早已與祭司融為一體，這導致了政令不能完全實施。加之官員和祭司集團的利益鏈已經成為一種固定的模式，就像習俗一樣深根固蔕，就算啟用新的涅木虎也無法阻止這種惡習的發展。然而與之不同的一神教，他們成功來自於他們是和其他人平等和選民思想，沒有多麼高貴的出生，他們來自平民，比起神之子自稱的法老他們更加擁有群主基礎。拿中國近代的中華民國和共產黨做比喻，更懂得考慮民眾才會獲得支持。而他們的不同導致了他們的成敗。

埃赫那吞與出埃及

目前埃赫那吞是世界上第一個提出一神教理論的人，由於年代久遠，我們不能確定這裡面有沒有其他宗教的思想。但是我們以歷史記載為主，他就是第一個。關於他的變革和思想，我們可以在後來的摩西十誡，聖經，舊約上查看的到，他們有嚴重的埃及式語句，那麼我們是否可以認為這是古代以色列人和希伯來人是受到埃及宗教的影響，並且參與了埃赫那吞的改革成為了忠實信徒，由於改革失敗。而被迫離開埃及，而這就是出埃及記的一個原因，懼怕受到迫害，也銜接上了耶和華對於埃及降下的十災。埃及的十災是一種文化上的修飾，是一神教對抗多神教的一種文學形式和神話效果。我的個人理解是，由於埃赫那吞廢除了眾神信仰，只崇拜太陽神阿吞，而出埃及的希伯來人飽受苦難，他們信仰萬能的阿吞，有些人可能也達到了一定的社會地位但是阿蒙的復興，他們開始受到迫害，導致出埃及，結果導致了人口的大幅度遷徙，法老的降罪（主要來自阿蒙祭司的壓力），信仰阿吞的人們詛咒被拋棄的眾神，但是法老和祭司集團沒有成功的阻止他們遷徙，因為這未嘗不是一件好是，至少保證王權和神權不受外族人口的增大而影響危害王權與神權的利益。而這件事後來被神話改編，如果說他們是在貶低埃及，不如說是對於多神教的貶低來的實際，而耶和華的萬能其實與阿吞有很大的出處。以上是我的個人看法

總結

從上訴的多點，我認為埃赫那吞的改革是必然的，無論從權利還是經濟還是朝堂，如果一個君王的權力遭到多重束縛，那和傀儡並無二質。至少他比他的祖輩來的勇敢，願意去嘗試。雖然失敗，但無疑促進了後來猶太教、基督教、伊斯蘭教的發展。

本文僅限個人看法。

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