內觀禪修：給心靈的外科手術
朱諾月，夏至間，持決南下，往南禪寺習內觀之道。
略有所得，撰文以紀之。
『苦』
我們每個人都經歷過生命中的不如意。
「焦慮」「驚懼」「哀怨」「枯燥」
「憤怒」「急躁」「憂心」「孤寂」
「沮喪」「煩悶」「仇恨」「自責」
「悔恨」「抱怨」「悲傷」「緊張」
一切眾生都必須面對這些痛苦。
我們住胎時，子宮是最小的牢獄，胎兒手腳無法伸直、蜷成一團，還要忍受子宮裡的種種不凈如羊水、血；
胎兒出世時，要從狹小的陰道鑽出，有如兩座山壓頂，嬰兒受苦，母親也受苦；嬰兒出世後，細嫩的皮膚與外界冷空氣接觸，身體如針扎般痛苦；又說從母親的肚子里出來，面對不確定的世界，有如迷途，無依無靠，是未知恐懼之苦。
這是「生苦」，在這世上還有
盛去衰來，其命日促的「老苦」
四大不調、憂切悲哀的「病苦」
疾病壽盡、外遭惡緣的「死苦」
親愛之人
乖違離散不得共處的「愛別離苦」
怨仇之人
本求遠離而反集聚的「怨憎會苦」
世間一切事物，心所愛樂者
求之而不能得的「求不得苦」
人生多苦，但這些苦在更深的層面來看，其實都是對五蘊（色、受、想、行、識）的執取
有對感官享樂的執取，有對「我」這個形象的執取。
一旦一個慾望滿足了，我們就生起下一個慾望。
貪愛若不能止息，人類就不可能真正的快樂。
而人類活在這世界上有三大欲求：
快樂多一點
痛苦少一點
不死
佛，喬達摩悉達多教導的方法就是從 「痛苦少一點」 出發，繼而能夠 「快樂多一點」 ，最終在某種程度上達到 「不死」 。
「不死」 也就是「涅槃」
把這套教導比作手術的話
那手術的目的從始至終只有一個，就是從苦中解脫，就是走上離苦之道。
手術開始
執刀人：我
手術刀：八聖道
第一部分：『戒——具身認知』
離苦持戒。
持戒從報道天開始，要貫穿整個十日課程
課程學員需持守五戒：
1）戒殺生
2）戒偷盜
3）戒邪淫
4）戒妄語
5）戒煙酒毒品
舊生還要加持三戒：
6）過午不食
7）戒感官享樂及身體外表的裝飾
8）戒使用華麗的床鋪
持守這些戒律對修行是必要的，尤其是前面五戒，它們是八聖道在「戒」的所指
八聖道第一：正語
八聖道第二：正業
正語，正當的言語。說話必須純潔有益，去除不凈。在內觀的體系里，不凈的言語包括：
說謊，言過其實或是隱瞞真相；搬弄是非；背後中傷及誹謗他人；說話尖酸刻薄，令人痛苦不堪，且對人毫無益處；無意義的飛短流長，浪費自己及他人的時間
戒妄語，就是八聖道之正語的外顯。
不過，在整個課程里，學員間還要保持神聖的靜默（Noble Silence）：禁語及禁止任何形式的肢體語言的溝通。這就完全斷除了妄語的可能。在完全的靜默中，自己也會靜默下來，不再習慣性地向外攀緣，因而更能看清自己的內心。
正業，正當的行為。行為也必須要清靜，戒除不凈行為。在內觀的體系里，不凈的行為包括：
殺生；偷盜；不當的性行為，如強暴或通姦；飲酒吸毒
我們可以拆解一下，為什麼是這幾業
殺生：除非人有嗔恨，否則不會殺人
偷盜：除非人有貪慾，否則不會偷盜
邪淫：除非人有激情，否則不會邪淫
煙酒：飲酒吸毒會讓人犯下本不會犯的罪行
在這四個不凈業里，殺生是嗔，偷盜是貪，邪淫和煙酒讓人錯誤決策（丟失元認知），所以是痴。
這就是正業的離苦之道。
接著是八聖道第三：正命
正命，正當的謀生。正當與否有兩個標準：
不可觸犯五戒
不可促使他人觸犯五戒
如買賣動物皮毛、煙酒毒品，就是促使他人觸犯五戒，就是不正當的謀生。
另，即使所做的工作不會真正傷害他人，但卻心存惡念，希望別人受到傷害，那也不是正命。如一心希望來場瘟疫以賺大錢的醫生，一個期待饑荒帶來好生意的商人。
對一些現代人來說，這個「戒」容易與「規則」混淆。其實兩者相同的地方僅僅是手段一致而已——約束。
規則偏重中宏觀，以降低組織熵和利益最大化為任務，從學科視角看更像經濟學、管理學。
戒則偏重微觀，直指個人行為體驗感知層面，從學科看更像人類學、認知心理學。
於是這裡要引入兩個概念：
具身認知和鏡像神經元
具身認知：身體並非只是受大腦驅使的工具，相反，身體不僅強烈地影響心智，而且會參與塑造我們的心智。
擴張性身體姿勢會讓人更自信；
感到恐懼時攥緊拳頭會更勇敢；
溫暖的觸覺感受會產生寬慰感；
......
我們的身體會改變我們的心智，心智會改變行為，而行為會改變結果。
鏡像神經元： 是人腦中的一種神經細胞，當一個人自己做某個動作和看到別人做這個動作時，會產生相同的反應。對於鏡像神經元來說，自己做一個動作和看到別人做一個動作是一樣的，看到別人做等於自己做了。
就像人在鏡子面前做動作一樣，「所做」就是「所見」。另外，看到別人打哈欠，我們也同步打哈欠，這也是鏡像神經元自然的動作。
因為身體參與對心理的作用，身體會改變心智，所以才有了「戒」——通過刻意不做某些事，從而不升起某些念想。另，在禪坐時挺直脊椎也會讓自己更加堅定。
而這個「戒」在鏡像神經元作用下，形成了一個「場」，整個內觀中心都持守這戒，人們就更傾向於與「場」保持一致。
第二部分：『定——刻意練習』
戒而得定。
持戒是身的持戒
修定是心在修定
心很容易為貪、嗔、痴所動搖，只要內心有貪愛嗔恨，就絕不可能離苦得樂。
為此，心要修行。煉心力，是為修定。修定也是八聖道的第二階段，其中有三個部分是修定的訓練：
八聖道第四：正精進
八聖道第五：正念
八聖道第六：正定
佛陀教導的修定方法是「入出息念」，即觀息法。
觀息法，即觀察呼吸，亦即對呼吸的覺知。
按內觀的體系，人身上的器官可以分成外在器官如四肢、眼睛和嘴，內在器官如心臟、腎。
我們能夠很輕鬆地控制外在器官動作，我們日常生活的一切行為都是由此展開。
但對於內在器官，我們卻無能為力——用意念讓自己的十二指腸上下蠕動一厘米，或讓自己的心臟左右搖擺一厘米，這就十分困難了，那需要很敏銳的覺知。
而呼吸就是一個介於內在和外在的位置。
我們可以用意念控制呼吸，但當我們沒有意識到自己正在呼吸的時候，我們也是在呼吸的。從觀察這種無意識的呼吸開始，覺知身體的自主反應，或粗重，或細微，開始覺知，便是修定。
修定就是修覺知。在「正精進」部分，修定要我們心繫一處、不分心。當我們發現注意力分散了，保持耐心，心平氣和地再將注意力轉回呼吸上。
分心了，把注意力轉移回呼吸上，
並保持心平氣和。
分心了，把注意力轉移回呼吸上，
並保持心平氣和。
持續重複以上步驟，是八聖道之正精進。
我們隨著外境起習性反應，大部分時間，心都在胡思亂想：或是活在過去的記憶里，忽喜忽悲；或是熱切地幻想著未來，恐懼著未來。
迷失在貪愛、嗔恨，迷失在過去、未來，我們對眼前發生的事情一無所知。
所以「正念」就強調了對當下的專註。
正念要求修行者完全專註於呼吸，至少在專註當下的那一剎那，心裡是沒有貪嗔痴的，那一刻雖然短暫，但是是那麼堅定。
在正念的修行中，我們可能對進步緩慢感到不耐煩，這是貪的現形；或是以嗔的形態出現，而感到生氣或沮喪。有時我們一坐下就感到昏昏欲睡；有時則是情緒過於激動，忐忑不安，乾脆找個借口不坐了；有時則是懷疑，對老師的懷疑，對教導的方法的懷疑，對自己能力的懷疑......這些是正念之障，當我們突然遇到這些困難，可能會灰心喪氣，想完全放棄修行。
每當這樣的心念升起，用理智讓自己堅持下去，一旦堅持下去，這些難過就會漸漸消失無蹤。
每當這樣的心念升起，用理智讓自己堅持下去，一旦堅持下去，這些難過就會漸漸消失無蹤。
持續重複以上步驟，是八聖道之正念。
將注意力放在呼吸上可以培養對當下的覺知。而儘可能地時時刻刻維持這種覺知，就是正定。
正定的對象絕對不含貪、嗔、痴。
比如貓全神貫注地守在老鼠洞口；扒手聚精會神地盯著別人的錢包；小孩晚上躺在床上因為害怕，一直盯著黑暗的角落，想像有怪物躲在陰影里，這些都不是正定。
另外，培養定力的目的，不是為了去體驗感官感受，而是讓自己能更好地專註當下的能力，用於體驗自身的實相，並去除導致痛苦的習氣。
「修定」的過程，其實就是一個刻意練習的過程。
刻意練習有4個特點：
1）定義了明確的目標：分心了，就把注意力再轉移回呼吸上
2）專註的：專註是入定的必要條件，專註貫穿整個修定
3）有反饋：覺知變敏銳
4）走出舒適區：過程十分痛苦，真的
此說明了內觀在技藝上，是科學合理的，也的確可以通過這樣的訓練，培養出更敏銳的覺知。
第三部分：『慧——超越感覺』
定能生慧。
修定不足以讓人解脫，它只是基礎工作。
就像用明礬來凈化水箱中的泥水一樣，明礬能使懸浮水中的顆粒沉澱到水箱底層，使上層的水澄清，但是不凈的沉澱物仍停留在潛意識中。
不說潛意識，我們談心智。
引入斯坦諾維奇的三重心智模型，人的心智分為：自主心智，演算法心智，反省心智。
自主心智包括：
進化模塊（操作性條件反射）：比如你看到蛇就害怕，看到美女就喜歡
內隱技能模塊：比如小時候學會騎自行車，長大後無需再學習
情緒模塊：擁有自己的主觀體驗，喜怒哀樂
演算法心智就是廣義上的「智力」。
反省心智是人類理性思考的部分，先不嚴謹地稱它為「元認知」。元認知，就是認知的認知，思考自己的思考，知道自己正在思考關於思考的思考。
回到自主心智的「進化模塊」，科學理論已經解釋了佛陀一生都沒有想明白的，關於為什麼會有「無明」，以至於佛陀直接用無明（『不知道是什麼的意思』）來命名無明。
現代進化論給出答案：生物的一切感受、行為（操作性條件反射）皆是為其生存、繁衍服務。
這樣的感受，就是無明。它有一個特徵，是不受意識控制的，具體到微觀個人層面，它就是自主心智。
你會有愉悅的感受、痛苦的感受，你會因為這些感受做不同的反應，這些反應又造就新的感受，感受又讓你產生新的習性反應，這依乎是佛陀所說的痛苦之輪：
若無明生起，習性反應就發生
（無明緣行）
若習性反應生起，心識就發生
（行緣識）
若心識生起，心和身就生起
（識緣名色）
若心和身生起，六根就形成
（名色緣六處）
若六根生起，接觸就發生
（六處緣觸）
若接觸生起，感受就發生
（觸緣受）
若感受生起，貪愛、嗔恨就產生
（受緣愛）
若貪愛、嗔恨生起，執取就產生
（愛緣取）
若執取生起，未來的存有就形成
（取緣有）
若未來的存有形成，生就開始
（有緣生）
若有了生，就有老、死、愁、嘆、身心之苦、憂以及惱
（生緣老、死、愁、嘆、苦、憂、惱）
如此大苦蘊聚生起了。
——《中部尼柯耶》
無明，無意識的感受和習性反應，是基因的動作。
這樣的習性反應是一種「進化時滯」——我們的確因為這樣的反應，對外部環境做出自己的調整，而使自己更能生存下來，一切有知覺的生物皆是如此。
但我們是人類，我們有元認知，可以從基因的控制中跳脫出來，可以比基因做出更有利於自己生存的決定。此時，基因帶給我們的生存優勢，和帶給我們的苦痛感受相比，已經不見得那麼划算了。
所以，修慧有一半的任務，就是去基因化。
另一半則是去模因化。
模因（meme）一詞是基於古希臘語mimeme （μ?μημα）(模仿事物） 並由生物學的基因（gene）一詞變化而成。道金斯在《自私的基因》一書中提出模因的概念，並把它定義為文化的傳播單位。
模因有好壞，這裡的「去模因」，指去除對自己生存生活不利的模因，而怎樣算不利，又依情況定。
譬如因為被當眾辱罵產生羞恥感而憤怒，或是因為遲到受罰的恐懼。
對辱罵的反擊會減少別人來招惹自己的麻煩，為遲到的恐懼會讓自己傾向於準點到達，這些看起來都是有利的
但是
我們是人類，我們有元認知，難道被辱罵後我們只有通過憤怒反擊才能做出有利於自己的決定嗎？
我們完全可以既保持外在世界的利益到達性，又具有心在心靈的情緒穩定性。
「我不要被模因操作」
「我不要感受痛苦」
這不就是離苦之道嗎。
因苦持戒
戒而得定
定能生慧
慧則離苦
一個閉環。
八聖道的最後兩個屬於修慧的部分
八聖道第七：正思維
八聖道第八：正見
正思維正如上述的推演，要我們去思考關於離苦之道的智慧。
正見則要求我們親身去經歷體驗，佛陀甚至說，他對世間獨一無二的貢獻，就是教導人們去親身體悟真理。
超越感覺，就是跳脫出基因和模因給我們製造的感覺，以理性之光自凈。
『第四部分：涅槃』
諸惡莫作，
眾善奉行，
自凈其意，
此乃覺悟者的教導。
——《法句經》
通過在「戒」、「定」、「慧」上的修鍊，我們終於有了證得涅槃的兩項能力——覺知和平等心。
在「定」的部分，我們通過大時間周期的刻意練習，通過反人性的重複，持續的重複、反饋、再重複，我們修得了算是敏銳的覺知。
有敏銳的覺知，才能抓住習性反應，對其操作。
而在覺知的前提下，對每一個身上生起的感受拒絕做出習性反應（去基因模因），僅僅是觀察它。這樣的訓練，就是平等心的訓練。
證得涅槃，覺知和平等心缺一不可。就像鳥兒需要雙翅才能飛翔，推車需要雙輪才能移動。
而且，覺知和平等心的強度必須相當：
鳥兒的雙翅一強一弱，就無法正常地翱翔；
推車的雙輪若是一大一小，就只能在原地打轉。
藉由覺知和平等心，根除了過去的習性反應，就息滅了貪嗔痴，就是涅槃。
此時痛苦之輪也開始逆轉：
若根除無明，並將其完全止息，習性反應就止息了
（無明滅則行滅）
若習性反應止息了，心識就止息了
（行滅則識滅）
若心識止息了，心和身也就止息了
（識滅則名色滅）
若心和身止息了，六根就止息了
（名色滅則六處滅）；
若六根止息了，接觸就止息了
（六處滅則觸滅）
若接觸止息了，感受就止息了
（觸滅則受滅）
若感受止息了，貪愛、嗔恨就止息了
（受滅則愛滅）
若貪愛、嗔恨止息了，執取就止息了
（愛滅則取滅）
若執取止息了，未來的存有就止息了
（取滅則有滅）
若未來的存有止息了，生就止息了
（有滅則生滅）
若生止息了，老、死、愁、嘆、身心之苦、憂以及惱就止息了
（生滅則老、死、愁、嘆、苦、憂、惱滅）
如此大苦蘊聚止息了。
——《中部尼柯耶》
痛苦之輪逆向轉動，涅槃從死到生的體驗，時間的概念似乎也不存在了。
持續修鍊的你，也許有一天就發現，自己已經離苦得樂了。
願一切眾生安詳、快樂、解脫。
外篇01 ：『幸福的真諦』
人類活在這世界上有三大欲求：
快樂多一點
痛苦少一點
不死
佛，喬達摩悉達多教導的方法就是從「痛苦少一點」出發，繼而能夠「快樂多一點」，最終在某種程度上達到「不死」。這是離苦之道，也是真正能夠通往解脫的道路。
可世人總愛追求慾望滿足時的快樂，而當一個慾望被滿足，新的慾望在意識之外已經生起，便又想去滿足新的慾望。
一生對慾望的追逐，僅為了那幾個剎那的快感，付出的卻是絕大時間的苦痛。
當然，其中有些人也因為一輩子在追逐，不知不覺已經跑了很遠，得到了「世俗上的成功」這個副產品。但他還不得不繼續跑，跑得越遠，越不能停下來。
如此看來，人類的進步依乎是一部悲劇。
溯其本源，我們想讓慾望得到滿足，是為了那一刻的「幸福感」。
而如果走世俗的道路，我們的「幸福」只有慾望剛被滿足的幾個剎那。
要追求「幸福」，這條路一定走不通。
有意思的是，在這條走不通的路上，是有人望見了幸福的本質的，但他無論如何也跳不出來，見到摸不到，像是被命運堵在牆外。
經濟學有一個公式：幸福=效用/期望
效用有限，期望無限，以有限對無限，殆矣。
但世俗也不是不知道期望的無限，對於「期望」，世俗的對策是
降低期望，或者乾脆不要有期望。（喪文化）
先不說對錯，我們看佛陀對「期望」的對策。
這個「期望」，在痛苦之輪里叫「有」：對未來的存有
愛緣取，取緣有，有緣生
有了貪愛，就有執取；
有了執取，就有期望。
佛陀從來沒讓你降低期望，佛陀讓你克服貪嗔痴，
祂這一刀砍的是「愛緣取」、「取緣有」，甚至是更前面的「受緣愛」
而世俗砍的是「有」，所以世俗不可能解脫。
西方科學對幸福的研究另有建樹，現在有兩個成果模型。
幸福萬花筒以及自我決定論
幸福萬花筒用四個指標度量幸福：
- 快樂（happiness）：這裡說的幸福就是生活中的樂趣和滿足，快樂=享受。
- 成就（achievement）：跟那些有相同奮鬥目標的人相比，你取得了什麼了不起的成就，成就=取勝
- 意義（significance）：你對自己關心的那些人，有沒有一個正面的影響，意義=可依靠
- 遺產（lagacy）：若你離世，你的價值觀和成就能不能給別人未來的成功鋪平道路，遺產=延伸
自我決定論則有三項因素：
- 自主性（autonomy）：或稱自主需求，是指人們感覺自己行為是自發地，並且完全出自自己選擇；
- 勝任感（competence）：或稱勝任需求，是指人們對行為或行動能夠達到某個水平的信念，相信自己能勝任該活動；
- 歸屬感（relatedness）：或稱關係需求，是指人們感覺到自己與別人有關聯，是一種在意別人，同時也希望受到別人在意，人們需要來自周圍環境或其他人關愛、理解和支持，體驗到歸屬感
不管是幸福萬花筒還是自我決定論，思路都是從「哪裡有幸福」出發，去尋找幸福。
這是「開源」的思想。
這麼一看，佛陀的教導的確很像「節流」。
開源是工業文明的思想，增長可解決一切問題，注意力外探世界，重視增量
節流是農業文明的思想，有限資源最大化利用，注意力內察自身，重視存量
我們身在現代文明，認知邊界足夠長，完全可以各取其長。
開源節流，即幸福真諦。
外篇02 ：『哲科思維和技藝思維』
7萬年前，認知革命，出現能夠描述虛擬故事的語言。智人走出東非，來到歐洲。
3萬年前，智人來到亞洲。在歐洲的演化出了白皮膚，到亞洲的演化出了黃皮膚。（膚色意義非人種意義）
當然我們的觀察不能流於表象。往深挖一層，挖到文明。
5000年前，古希臘哲學在愛琴海邊孕育；
佛陀在菩提樹下證得普世真理；
東方華族大地百家爭鳴。
中華文明誕生在季風氣候地區，且多大塊平原土地，適宜發展農業，演化出的是農耕文明。
農耕文明周邊環境相對穩定，圖形符號在人腦中形象比較固定；
人際交往大部分與近距離的熟人社會交往。
從生產生活的需要出發，人們對田地丈量有更加迫切的需求，因而演化出側重於圖形符號的漢字系統。
西方文明源自地中海沿岸，多群島，少平原，日照條件差，農業難以發展，形成了古希臘城邦國家間藉助航海的貿易文明。
航海周邊環境對比農耕變化大，圖形符號形象不易固定；
人際交往大部分是與遠距離的陌生人交往。
從生產生活出發，在船與船，船與岸間的遠距離喊話成為需求，對聲音為基礎的交流更加迫切，於是演化出了側重於語音的表音文字。
語言不是思想的外衣，而是思想本身。
漢語是語調語言，重抒情，形象思維，長於整體思維、比喻、直覺。
英語是語音語言，重結構，邏輯思維，長於分析。
在英語體系，甚至需要造出系動詞這種東西來充當主謂之間的邏輯連接。
而在（古）漢語里，介詞的比重很高，介詞本身表示位置關係，此正是整體思維的體現。
於是
重邏輯和分析的西方文明，出現的智慧是哲科思維。
重整體和直覺的東方文明，出現的智慧是技藝思維。
哲科思維生於雅典學院，長於文藝復興，熟於啟蒙運動，成就於工業革命與科學革命。
技藝思維的生與長與成就都在農耕時期。它也的確指導東方文明一度成為世界上最成功的文明。
在佛陀的內觀體系，就是技藝思維的一套成熟產物。
內觀認為，人認知事物有四個階段：知、想、受、行：
知（識蘊），即認知，僅僅是接受任何身心上的現象。
想（想蘊），即分辨，辨識識蘊所接收下來的任何東西，並做出正面或負面的評價。
受（受蘊），即感受。感受會在分辨的前提下，對不同的現象產生不同的感覺。
行（行蘊），即習性反應。
當感覺接觸到任何物質的瞬間，這四種心理運作瞬間完成。
而佛陀僅憑自己的「覺知」就洞察到這麼細微的層面，而西方需要等科學體系建構起來，在實驗和論文基礎上，才能推導出同樣的結果，這是技藝思維之勝。
但技藝思維有兩大弊端：
難遷移：每個人要通曉技藝的智慧，都需要自己長時有效苦練，這樣的模因在遺傳上就很容易斷代，古中國很多技藝失傳就是這個道理。
路徑依賴：技藝思維總歸是歸納法的產物，它可以在段時間周期內成就，但大多只是完善結構體系，受困於當下，很難出現跨時代理論突破。
就像開源節流是幸福真諦，我們在哲科和技藝之前其實不用取捨，而現實也是如此說法。
哲科思維看思技藝維，於是有了「刻意練習」
技藝思維看哲科思維，於是有了「設身處地」
正如DNA的雙螺旋，兩者反向平行，相互纏繞，ATCG的生命密碼才得連接。
外篇03 『無常苦無我』&『主觀世界的破碎與重建』
「人不能兩次跨入同一條河流」
「上一剎那的我不是現在的我」
世界是無常的。世界本來就是無常的。
只是人類的認知方式要求人們在無常中看到確定性，從而根據這種確定性（規律），指導做事。
於是，人在元認知覺醒前，便永遠不會知曉無常的法則；
同樣地，他要是真的知曉了無常的法則，那他的元認知就是覺醒的。
蠟燭一直在燃燒，但是這一秒燃燒的氧氣分子和下一秒根本不以樣。
電燈一直在亮，但是這一秒亮燈所用的電，和下一秒的電也不一樣。
桌子一直擺在那裡，短時間可能看不出變化，但如果擺上兩年，你一定可以看出不同。
而這個不同，不是兩年一到突然就發生的，也不是兩年內的某一天突然發生的，而是兩年內無數個剎那的疊加的作用，每一個剎那都給桌子疊加了新的屬性，讓它區別於上一個剎那。
萬物無常，世界無常。
那，世界為什麼是無常的？
因為世界是由波動形成的。
從量子的概念講，我們看世界上所有的物體，最小的化學和物理屬性只有中子，正電子和負電子三個東西。所以我們看到的實體，其實全是能量波成的像。
而能量波沒成像的能量集合是信息。
最簡單的信息就是正弦波，也叫簡諧波。大道至簡，所有的波全是正弦波。
佛說：「一念一眾生」，一念起，正弦波生，這一個念就和宇宙的任意部位建立了連接。正弦波是可以跨越三維的，那這個念也跨越了三維，也就跨越了人類的認知邊界。
這是無常法則要教導的，關於世界的真實面貌。
那，什麼是無我？
"我"是一個會影響人心智判斷的邊界，是生物進化出的高級智能。有了「我」，就有了執念，就有了主觀，也就落入了主觀的陷阱。
關於「自我意識」，科學家設計了一個鏡子實驗，通過動物照鏡子的反應知道哪些動物擁有自我意識。
【鏡子實驗】
1.在動物居住地放上鏡子，讓它適應鏡子的存在
2.麻醉它，在它身上做一個明顯的標記
3.等它醒過來，觀察它看到鏡子後的反應
黑猩猩很清楚，鏡子里的是自己，並且很快就開始用力摩擦被做上標記的位置 ，試圖把標記擦掉。
黑猩猩是人類的近親，它通過了測試。
還有這些動物通過了測試：
大猩猩、紅毛猩猩、大象，
寬吻海豚、虎鯨，
烏鴉、喜鵲。
對，只有這麼多。
這8種擁有「自我意識」的動物，除了烏鴉和喜鵲是鳥綱，其他全部來自哺乳綱，尤其靈長目最多。
在進化鏈前端的昆蟲綱、爬行綱不具備自我意識。所以說，自我意識是生物生存的高階演算法。有了對「我」的執念，關注一切與「我」相關的事物，「我」這個個體就更能生存下去。
昔，倉頡造字，天雨栗，夜鬼哭。
——《淮南子》
文字的出現就是一次主觀世界對客觀世界發起的全面戰爭。
人們主觀地看世界，但是世界並不主觀。
人們通過主觀可以獲得更多的確定性。
但是通過主觀看到的世界不是真正的世界。
在更高的維度上，當你發現這個世界上你無法解釋的事情的時候，你就觸碰到主觀的邊界了。
也是這個時候，主觀終於破碎了。
這個破碎的感覺，就叫作「苦」
用「我」的主觀去碰撞高維的客觀
這個過程就叫作「無常苦無我」
過程中，你感受到的「苦」，就是你主觀的破碎
過程中，你只感受到「苦」，那你只是破碎而已
破碎以後一定要重建
重建就是擴張認知邊界
重建就是生命維度升格
推薦閱讀：