有人說除了四雙八輩的勝義僧，其餘的出家人都不算僧寶？

上雪下相法師 / 文

問：請問法師，有人說除了四雙八輩的勝義僧，其餘的出家人都不算僧寶所攝嗎？

答：這都是不通事理、不明法義的顛倒惡見，這種人往往以理難事、以小難大，於所學經典不能融會貫通，沒有善知識教誨，或者自學成才，師心自用，不聽不信法師所示。其實不論大小乘，都是有凡夫僧和勝義僧的區別，凡夫僧中皈依的主體則是堪做羯摩的和合僧團和一切持戒、不持戒的比丘僧。

正如佛陀初為提謂商人皈依時云：皈依佛，皈依法，皈依未來僧。而此未來僧者，即是指凡夫僧乃至證果的勝義出家僧。若單指勝義僧，那麼勝義僧不屬過去現在未來，一切證果者，皆是勝義僧，常住此方他方世界，世尊即不應雲「皈依未來僧」，直雲「皈依僧」即可。

例如，文殊菩薩先佛二十年生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，後於釋迦法中出家。而在未見佛時，一切外道法所不能降。世尊雲，菩薩久住首楞嚴三昧，此即是勝義僧所攝。佛陀乃一切智人，此時已有勝義僧住世，如來不當不知。

又勝義僧中，常住世間者，如兜率內院之諸大菩薩及三果所居五不還天中聖人也，如來大智通，從兜率天將生，示現成佛後，具足三明六通，不當不知此二天有聖人住世。若知而故云皈依未來僧者，此僧定非單指勝義僧，而是指一切凡聖出家弟子及清凈僧團是也。

況且經雲，在家弟子雖然證果後為勝義僧所攝，然僧團做羯摩時，亦當遣除，不得共法。故若有雲僧者必是單指四雙八輩之勝義僧，此即是謗佛謗僧也。緣何？律制僧法羯摩中不得別眾，然如來雲做羯摩時，當遣除在家得果者，豈非成別眾耶？

由此可知，在家眾證得果位，雖屬勝義僧所攝，然不得為人剃度受戒，不屬釋迦法中僧團所攝（故釋凈空雲在家人在一起修行也可以稱為僧，直是胡說八道也）。出家比丘，不論證不證果位，都是一切眾生的福田，都堪做一切羯摩，都可以傳承僧法、傳授居士戒法不斷。隨做羯磨法之不同，又分為一人僧（可做心念），二人僧（可做對首），三人僧（亦是對首），四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧，七品不同。（平常所說之僧團多指此後四品僧，若一個僧團達到二十人，即可堪做一切羯磨，而非其餘的品數不得稱僧也。而僧之和合意，乃是指事和與理和並舉，含攝一切品也。）

不論在家、出家，唯有依戒修行，才能成就定慧，而此戒律之傳承，唯有出家眾堪任之。又此末世之出家僧團中，凡夫僧占絕大數，千僧中尚能感得一位聖賢僧應供。故此末法末世之此方世界中，凡夫僧乃一切眾生的皈依處，是大福田、是大依怙，於諸眾生有大恩德，豈如問者所言，不屬僧寶所攝？此直是屁話也，莫要理會。

引用：

複次，善男子！有四種僧。何等為四？一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。

云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚發、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。

云何名世俗僧？謂剃鬚發被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。

云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪犯與不犯，不知輕重，毀犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。憃愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝，是名啞羊僧。

云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毀犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妬、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂淫泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧。

——《大乘大集地藏十輪經卷第五》

【何謂「僧寶」】

善男子！世出世間有三種僧：一菩薩僧，二聲聞僧，三凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。如舍利弗目犍連等，是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法，利樂眾生，名凡夫僧，雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。

復有一類名福田僧，於佛舍利及佛形像，並諸法僧聖所制戒，深生敬信，自無邪見，令他亦然，能宣正法，讚歎一乘，深信因果，常發善願，隨其過犯，悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況余類一切眾生。如鬱金華，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒，不壞正見，以是因緣名福田僧。若善男子善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡。供養前三真實僧寶，所獲功德正等無異。

如是四類聖凡僧寶，利樂有情，恆無暫舍。是名僧寶不思議恩。

——《大乘本生心地觀經》 卷第二 報恩品第二之上

2018-4-3