廣超法師-定慧之路（10）[修禪必看]

七覺支次第

如果你有了四禪的清凈的心，並以此正念再去做擇法，你一定有能力看清楚佛法。當你看清楚之後就會很肯定：每一個心念和境界的心與法，它們從哪裡來，怎麼發生，我都能夠看到。如果你能夠看到每一剎那的念頭和境界之間的因緣，這時你的心必然會很微細。因為擇法讓你進入很微細的心，你越看越清楚，越清楚於是越想看，於是生起精進心。看清楚佛法會使你全身興奮，你會越看越興奮而覺得全身充滿氣感，這時便生起法喜的心。由於法喜充滿身心，進一步身心輕安。因此擇法而越看越集中，慢慢地，心念越看越平靜而生起定心。內心次第生起念覺支，擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支。最後，你會進入沒有造作的心態，面對任何境界，觀察到心境只是因緣過程，心不再造作了，這叫舍心。七覺支會一個接著一個地生起來，當七覺支一個個生起來，你就會越修越有信心。你還會發現，你擇法越清楚，煩惱越輕，身心越愉快。如果你修錯了，你的心就會越觀越沉重，越觀越煩。你修對了，越觀越歡喜，越觀越快樂。這是修法的歡喜。法喜充滿就從這裡來。

快速破我見的擇法

當修觀在擇法時，絕對不允許去思惟任何其它佛法道理，只能夠觀察所擇的法。擇法是要觀察到當下事情的真相，思惟是觀察以後的事情，這一點要分辨清楚。

如果你很仔細地觀察身心的因果變化，你會看清楚當下心中不思維任何道理，對所觀的法猶如見親爹娘那麼自信，自信不須依道理證明或他人指點，即對佛法自我承擔，確定真的證悟無我。而且，你會肯定地跟自己說：「是我親自看到一切只是因緣作用而已，身心就是這麼回事，不是道理上明白無我，真的是事實本來無我。」你會很確定：「雖然無我，只要有因緣，就能說話、會走路、能造業、會起煩惱。」確定一切都是一系列的因緣變化，都無我地在運作，於是，你便見道了。

不同的擇法有不同效果，你可能去觀察：「我現在有沒有起嗔心啊？有貪心嗎？」優先處理貪嗔的擇法，是不可能很快見道的。為什麼呢？因為見道的重點不是處理貪嗔，貪嗔是今生修道時不一定處理得完的。見道是一見便永不再迷惑，心理行為上的煩惱習慣不是一剎那就能徹底斷除的，修道要長久修斷煩惱，所以，見道是頓見，修道是漸修。我如此解析，是想讓你明白，如何選擇正確的修法來快速破除我見。在修行的次第里，你必須要有清凈的心，才能夠去觀察佛法。經典裡面說，必須先要心清凈，然後，才能見清凈。所謂見清凈，就是生起正見，破除我見。當一個人觀察到身心只是因果作用，自然地就知道身心無我，也知道戒律的因果作用，他不會隨便亂持戒律的。見道者自然對自己所修的法不再懷疑，並且知道就這樣一直用功修下去，終歸能夠解脫。也就是說他已清楚地看到了那道路，並且心中朝向著那條解脫之路。

5．見道的難易

證初果的難處

一個人見道之後雖然煩惱減輕，貪、嗔、痴還是一大堆的。為什麼呢？因為貪、嗔、痴是修道所要斷的煩惱。要證初果，關鍵在於有沒有生起清凈的心和是否正確擇法。如果你擇法時想怎麼斷貪嗔或行菩薩道，你就不可能很快見道。為什麼呢？菩薩道是長遠的，不是一下做到的，為了行菩薩道，整天向心外做利益眾生的事，不去觀察自己內心，就難見道了。所以，菩薩的廣大道行要修很長久的時間。但是如果個人要見道，卻不是很長久的事情。因此，我們對證初果要有信心，要弄清楚證初果難在什麼地方，它的難處在於以下幾點：

1、多數人不懂得如何擇法，沒注意所觀的法是清理貪嗔呢還是清理我見？如果是先清理貪嗔，久難見道！

2、對證初果沒有信心，失去四不壞信就不可能見道。

3、你認識第四禪舍念清凈地的舍念與清凈心嗎？有沒有以清凈的心來觀察佛法？

4、在修觀時有沒有放下一切的思惟、一切修法，只選擇要修的法來觀？

5、破我見並非破我(慢)執，別懷疑見道了為何有我執。

末法還能證初果嗎？

很多人不敢相信這個時代還能夠證初果。我用數字來使你們生起信心：佛在兩千五百年前度眾生。當時，度了好幾萬的阿羅漢，身邊常隨眾就有一千兩百五十人。阿羅漢那麼多，三果就更多。二果、初果就更不用說了。佛在世時初果有多少人？經典說阿羅漢至少上萬，假設估計三果有三萬，二果有九萬，初果有二十幾萬，這樣估計你看不過分吧！初果至少二十萬啊！依佛法說這二十萬人，證初果後還要繼續修行的。佛滅後，那些證初果的人還要繼續修，不是到天上就回來人間。也就是說這些初果的人要陸陸續續回人間證二果。就以兩千五百年來除二十五萬吧，兩千五百年每年多少人得道？也就是說每年至少有幾百人來證二果，初果應該是更多了。還有那些要證還沒證的呢。他也要來嘛。所以，就算是末法，也會有人繼續修行，乃至自己證果。他證悟了，也沒人知道。所以，不要聽人家說：現在末法了，是不可能證果的。其實你用數字去衡量，就可以知道證果是可能的。

別信修凈土者的見解——不信今生能修證

談到證果的問題，中國佛教界很矛盾：大家想要修行解脫，講經說法的法師，勸人要解脫卻不信今生能證果。南傳佛教修行人都相信能證果，而北傳佛教有很多法師和講經師認為這個時代怎麼可能證果，證果的人肯定是個瘋子。但是，我們要有自信能修能證，不然佛法不靈驗了，那樣不但無法寶也無僧寶了。在中國佛教還有一個更糟的現象，一聽說有人修禪定到了四禪，都說那是大妄語，尤其佛學院都說不可能，修凈土的人更不用說。這些都是沒有遇明師指點，修行時只會在所學的道理里轉來轉去，所以認為是很難的。若遇到好老師，指導一句話勝讀萬卷書。

假傳萬卷書，真傳一句話

根據經典里的道理去修就可以嗎？可以！但是，你不懂得大藏經里哪些經典是你目前最需要的。剛才說過：假傳萬卷書，真傳一句話。那句話為何不寫在經書里呢？那句話在道家叫『火候』，火候是無法靠文字傳的，唯有靠經驗過者，在火候到時告訴你當下要如此修。你修到的那個工夫的當時，只需要某句佛法，當時老師一說你就領悟。當時如果把萬卷書給你，你就被誤導了。修行的火候就是這樣，遇到一個明眼人告訴你，你目前就需要如此觀修，一句佛法就夠你受用了；其它的法，你可以暫時放在一邊。多數人以為把經書背得滾瓜爛熟，不必依老師指導就能修行，其實那是盲目選修經典里的某些法，於是東修一點西修一點。這類修行人就算修到有成就了，也不知道自己是如何修成的，於是無法指導他人。

不信者難以依法入定與證悟

我所教的這系列修法，雖在南傳佛教流傳，當地有些學者卻不以為然。其實，自古以來，很多修行成就者，在當時都有很多人不同意它。你們看過六祖壇經嗎？沒人信禪宗六祖慧能大師證悟了，認為五祖怎麼可能印證像慧能這種沒學問的人，若你當時也在場，你如何分辨呢？一個人能不能證悟，不因為外表、學問、聰明，證悟跟這些無關，是和五力：信、勤、念、定、慧，以及煩惱有關。不因為會背書、辯論、說法。

對證果的懷疑，是造成你不能證果的最關鍵原因。疑的煩惱會障礙修行。如果你懷疑某個法門，就沒法修好。如果你懷疑這個法門的老師，你也沒辦法修好。懷疑自己不能修，也不能修好。所以，今天第一件要事，就是告訴你們，在這個時代還是能證果的！我不厭其煩地要你對法及對自己生起信心。我很清楚當我這樣講，就會有人罵我狂言惑眾。可是，我非常自信地認為：那些相信能證果的人必會得益，因為若有人信佛是大覺者、信法真實是如此、信僧真實能修成(出家或在家至少是初果的修行人)、信戒真能助道，佛說有此四不壞信者就是初果，你還信有人能證果嗎？你有此四不壞信嗎？希望你和我同行。為何要聽從那些無四不壞信(不信還有僧真能證果)的老師呢！決無此道理！若有此四不壞信，剩下的事，只欠自我承擔，或設法去證實而已。

無智人前莫說，打你色身星散

這句話是永嘉大師證悟後說的，意思是勿讓無智慧者知你的證悟，知道了會把你弄得無處容身；六祖證悟後，五祖叫他立刻逃跑就是這個原因。若你對此四不壞信有信心，當你依法修了有所證悟，不要隨便跟人說。第一點，無四不壞信者不信你能。第二點，你未必講得贏他，理論講輸了就是你錯。所以，不要隨便讓人家知道你的證悟，更不要輕易的教導無智慧的人。何謂無智慧者？無智慧者總有自己心中的最圓滿的佛法道理，不愛聽老師所講的不如佛那樣圓滿的修行道路，卻最愛挑老師的缺點。還有，如果，你整天跟人家說我知道：修行證果是如此這般，怕人家不知道你有修行，這是犯上了我慢。而且，一般凡夫都看得出他人的我慢煩惱，於是認為有我慢的你只是凡夫在大妄語。其實，未證阿羅漢果就一定有我慢，所以修行人有我慢是很正常的。關於修行的成就，有修行的人都知道，老師的成就不一定高過徒弟，只是先後的問題，即老師先學會，然後你向他學，僅此而已，不要以為老師絕對比學生厲害。假設你是三地的菩薩來人間投胎時，我是一個老和尚，你來跟我這個老和尚出家，當然是跟我學嘛，對不對？雖然老和尚是個凡夫，他先懂得佛法，於是菩薩向他學法。所以說，修行嘛，三地菩薩的老師不一定是四地菩薩，各有因緣，各自成就自己的道果。如果有一天你認為我的學生很有道行，別以為我也有他的能力，老實說，我最高興有修行超越過我的學生，一方面高興佛法不虛，另一方面高興他是我暗中學習的榜樣。至於那些自以為修行到達終點的人，我總說：等著瞧！因為他不知道自己陷入增上慢，慢是初果至三果最易犯的通病。

修觀修錯變成修定

在修觀的時候，定力太強觀行就修不好。前面說過，在四禪八定里的五、六、七、八的定很難修觀。如果一個人的定力非常強，他在修觀的時候，一下子就入定了，他變成修定還以為自己在修觀，結果他在浪費時間。往往很多人不明白，他在那裡修啊，修啊，修到入定了，他還以為他修得很好。如果你修觀修到入定，你就修錯了。

所以修觀的時候，不允許你們入定太深，但是要修觀又不能沒有定。因此，在修觀時要天天保持四禪的定力，必須要每天都有能力一下子就上四禪，但是，修觀時不要入四禪太久，入太久就修不了觀了。為什麼呢？因為入太久會造成心不想動的習氣，觀沒兩下子就入了定，於是天天都浪費時間在定中。別人卻以為你很用功修道，而且道行不得了，整天坐在那裡動也不動。但是，明眼人看來你修錯了。所以，修完四禪以後，我不鼓勵你們入定太久。如果你們想要修神通，就應該長久入定；長久入定就能引發神通。如果你修觀，一旦生起有智慧的觀行，你會覺得入定是很無聊的事。為什麼？進去了，終歸要出來，出來了覺得心動亂，於是又想要進去。所以，別忘了修定的目的是為修慧，入定是為了訓練不同的心力——定力。

你們明白了這些，以後修觀就懂得怎麼做。

擇法重點：除所擇之法，不許思惟其它佛法

修觀最重要的重點就是你一定要保持心念清凈。修觀時跟修定一樣，不允許動第二個雜念。在修定觀呼吸時，動任何雜念就要從禪定掉下來。在修觀做擇法時，一個時期只允許觀察一句佛法，不可以動第二個佛法的念頭，要如此修。如果擇法正確，七覺支很快就會生起來。如果你修一段時間，就來向我報告你的覺悟，我會當你放屁打妄想，因為修觀時去玩味所覺悟的道理是沒有用處的，你不知道是在打妄想，還以為自己有所領悟。在整個修觀的過程裡面，要點是什麼呢？修觀能達到覺悟的要點，不在所觀的道理上，而是生起七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、輕安覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支，讓這七種心念生起來，就能覺悟了。所以，修觀時生起任何其它佛法知見都是妄想，要立刻斬掉它。修出七覺支前的覺悟，是落入聞思的覺悟，修出七覺支，你就會很快覺悟證果。關於修觀，今天就講到這裡。