談問擇原理的反溯思維 ——問則在、在則我、我則欲、欲則問

談問擇原理的反溯思維

——問則在、在則我、我則欲、欲則問

一、問則在

所謂的「問則在」來源於笛卡爾的「我思故我在」和海德格爾對存在的解讀。對於人們覺得理所當然或習以為常的事物，笛卡爾卻感到疑惑，為了找到人類確定無疑的認知基點，他推出了著名的哲學命題——「我思故我在」（Cogito ergo sum）。

笛卡爾第一步認為懷疑就是出發點，感官知覺的知識是可以被懷疑的，我們並不能信任我們的感官。他反對經院哲學和神學，提出懷疑一切的「系統懷疑的方法」。所以他不會說「我看故我在」、「我聽故我在」。從這裡他悟出一個道理：我們所不能懷疑的是「我們的懷疑」。意指:我們無法去懷疑的，是我們正在「懷疑」這件事時的「懷疑本身」，只有這樣才能肯定我們的「懷疑」是有真實性的，並非虛假的產物。筆者結合「無我」思想將「我思故我在」提煉為「問則在」，就是為了強調「懷疑」，而不是寬泛的「思考」。

對海德格爾來說，發問是「此在」的存在方式。「此在」區別於「人」的特質就是發問存在、發問生死，正是發問才使得存在得以顯現。

故問擇原理選擇用「問則在」作為自己的認識論基礎。「問」是出發點，「在」是開悟話題中最根基的面向，無論何種認知範式，都不能脫離「在」，否則就談不上其他了，所以「存在」話題一直被稱為第一哲學。問擇原理一個重要的內容就是圍繞「在」探討真相，因為問擇看到任何認知範式就算再如何不同，但都需要「在」，這是一個必要條件。加之「問則在」是認識論的基點，所以，無論如何，開悟都要明確這個面向。

其他開悟面向，諸如「苦與樂」「真與假」「善與惡」「大我與無我」「合一與泛神」「高維與高能」「放空與放下」「禁慾與縱慾」「定與靜」「覺知與機鋒」「自由與沉默」「道與上主」「療愈與內丹」「先知與全知」「靈魂與輪迴」「通靈與脈輪」「高峰體驗與念念之隙」……這些皆談不上最究竟的面向。

因為這些皆是隨主觀個體感覺模式及認知範式而變幻的泡影，考慮的範圍太局限，都或多或少的被半路風景攔住了。你若看一個開悟探討從未著重談及「在」字，那就要小心了。（嚴格來說，「在」也屬於人類認知範式，但由於是所有範式的基礎，無法觸及「不存在」，故在此強調，讀者可以把「在」也看做泡影，可以認為一切皆泡影，但需注意，無論真幻，都不影響「在」，即「管他真在還是假在，在就行了，泡影也是在」。另外，用問擇常說的「問則在，不問沒問題」也可以終止這一認識上的糾結。）

我們必須要超越物種、超越感觸系統去思考，局限於人相，是談不上終極的。比如我們認為離苦重要，但有可能另一種物種認為苦挺好（至少人類當中就有一部分認為苦好的）；又比如我們會覺得覺知是必須的，但有可能另一種物種的感觸系統還真不是覺知模式，而是一種我們無法想像的模式；其他種種面向大家不妨自己推演，都可能存在差異。

反觀「在」，就不必擔心有物種差異，因為如果其他物種是「不在」，那可就真的無法想像了。

都不存在了，還何談其他啊！

明確了「在」的重要，大家再結合「存在不是存在物」去把「在」看清（參考閱讀《存在的真相》），然後結合「問則在」及「主觀因擔心自身虛無死亡而發問，使得存在顯現」看清永遠不會有其他情況，就會體會到當下自我永恆了，這時其實是反溯出居於人類對自我及時間的認知範式了。（需要留心有些談「在」或「臨在」的，如果最後談著談著跑到寄託大背景、大意識、大我那裡，也是一類主流開悟，需要警惕）

在這裡，我們基於「問則在」，通過「在則我、我則欲」先來看看如何反溯出自我和時空觀等認知範式的。

二、在則我、我則欲

下面就來具體試著體會一下這由一問進行「反溯」的具體思路。

所謂「反溯」，是指明確發問是出發點，明確「問則在」是認識的基點、是指向存在的核心要義後，主觀發問者在一問的當下必然居於某些屬格，認識到「若非如此，就不會有這當下一問了」，看清問擇提到的「當下」不是那些活在當下的生活哲學，問擇的當下指向看清一切真相的終極面向。

以前說過，說當下也是無奈之舉，畢竟說當下時當下已過，只是強名而已，我只能說自己過來後的感悟，在思考開悟問題時，先明確這當下一問，什麼都不帶，只是虛空中的一問，開悟既然是解大惑，必然是因為我們有這樣那樣的問題，所以當下一問是出發點，然後我會清楚，「問則在」，解惑的時候這一問必然來自某個主體（名「我」），會有一些屬性（如生物性、人性、身體、相貌、性格……），會有一些認知（如邏輯因果、時空觀……）。是否有「無任何屬格的一問」呢？不得而知，我們只能基於人類來看看都反溯出什麼，具體就筆者當下而言，我這一問所居於的屬格就包括：一問主體是一個宇宙地球2018年的人類，是中國人，說漢語，管自己名「我」，有著筆者的人格、記憶及生活經歷，有著人類的各種認知，包括五蘊六處這些感知系統及其感受、時空觀、生死認知、語言、邏輯思維、感性、道德、價值觀、人生觀……

這些都是居於覺醒時的反溯，看清無論如何，在覺醒時都會居於某種屬格。即使有「無任何屬格的一問」，也不影響「問則在」，況且我們真的無法想像有這樣的「無任何屬格的一問」，哪怕是宇宙空間無端的發出一聲「我在嗎？」，這一問的屬格也是可以包括：處於宇宙中的、在某時某個星系區域、男性的、慢速的、一句無重複的……等等屬格，更不用說還需要考慮接收到這一聲信息的接受者的屬格了。

可以說，問擇與常規思路是種反向思維，類似人擇原理之於宇宙科學的反向思維。

大家可以參考閱讀《三點的反思》和《存在與顯現——電視的比喻》兩篇文章深刻體會一下這種「反溯思維」。

這裡，筆者再舉個其他存在模式的例子，進一步讓大家理解「反溯」的內涵。

當關切自身存在、生死、虛無的一問發出時，自身存在得以顯現，在這個當下，試著只留一問，放空所有，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相（不妨想一下不同存在模式的不同認知範式，比如另一個維度次元的生物，也有思維能力，它有一千個氣態感官終端、個體呈屁的形態、群體聚集是一片雲霧、存活長度不以時間計，而是以濃稠度計，它的放空對象也就與我們不同，或會是無咘咘相、無屁相、無眾屁相、無濃稠相……）。看清了嗎？除了一問之外，其他皆是泡影，完全取決於覺醒時，這一問主體具有的屬格，這些屬性皆是無常的。

主流把「在」按存在物思維去看待，故將「在」劃為無常範疇，走向「無常」的消除問題之路；但問擇強調「存在不是存在物」，故提供了一個突破無常，邁向相對永恆的途徑——反溯思路——解決問題之路（而非消除問題）。消除問題雖然阻斷了苦惱擔心的升起，卻也阻斷了看清一切真相的途徑。

我們再來體會下在覺醒的認知下，如何反溯出「在則我、我則欲」。

在這個當下，一個覺醒的認知會反溯出（意識到）附著在「一問」之上的我相/咘咘相（主觀視角、自體意識、分別心……）、人相/屁相（屬性、經驗、記憶、感受、苦樂……）、眾生相/眾屁相（道德、社會、六道……）、壽者相/濃稠相（長生、靈魂、神……），同樣的，繼而得以看清這一切皆泡影，更會看清無論如何都會處於某種屬格泡影中。

一問當下，必然已然處於某種形態模式，各種模式有不同的認知範式和關切面向（慾望需求決定）；

一問當下，你我已然處於人類形態模式，有著人類的認知範式和對於永恆存在的關切（對自我永恆存在的慾望需求）；

一問當下，咘咘已然處於屁的形態模式，有著眾屁的認知範式和對於濃稠存在的關切（對咘咘濃稠存在的慾望需求）；

你我這種形態模式，發問永恆存在時，必然處於存在狀態，不問的時候無問題，永恆如此，不存在其他情況；

咘咘那種形態模式，發問濃稠存在時，必然處於存在狀態，不問的時候無問題，濃稠如此，不存在其他情況；

你我不會關切濃稠，咘咘不會有永恆之盼，但，不會有不關切存在的形態模式，因為不關切存在的不存在。

主流把「自我」、「慾望」當做迷失、痛苦產生的根源，故走向「無我、無欲」的消除問題之路；但問擇強調「自我、慾望是人類覺醒時的反溯」，認識到不同形態模式有著不同的認知範式和關切面向，故不作為終極問題納入開悟話題去考慮，而是直奔最核心、最終極的「在」，從而達到徹底「解開大惑」。

三、欲則問

一問必然來自某個主體（名「我」），有我就有為了維護我而產生的趨利避害、慾望需求，有了慾望需求，就會發問，而一旦發問，就會「問則在」。故可以看出，問擇主要是針對「在」來解決「自我永恆存在」這一問題的方法，通過「問則在、在則我、我則欲、欲則問」的循環，看出這旋轉木馬的遊戲真相。

所謂的以妄解妄，其實就是指反溯主觀個體覺醒當下已然具有的種種屬格，通過問擇來滿足泡影之慾望（比如人類基於時間認知範式的「永恆」慾望），一個「問則在」即可玩轉這遊戲。

問則在，不問不在。你問「我剛才沒問難道就不在嗎」，看，又是一問，「剛才在了」你擔心「我不問就中斷了?」看，又是一問，「中斷」對你在絲毫不影響。

你恐懼「我死了就全結束了」（問包含恐懼——問擇原理說過）看，恐懼的此刻你在。

你想啊，（一個蹩腳的舉例，暫時引入輪迴）假如你曾在過去有無數這種擔心恐懼，可此刻，當一問發出，你在，「結束」這件事對你在絲毫不影響。（此時，你就可以甩掉輪迴的假設了，因為你可以意識到不僅是過去無數次擔心時「在」，就連未來也一定如此，完全無所謂有個什麼輪迴的東西，只留「問則在」即可，其他的都可以在當下反溯出來）

理解了，就會真切體會到「問擇原理」是我們解開終極大惑、看清一切真相唯一的方式。

那你說，問擇只解決「自我永恆存在」這一個問題，怎麼就說解開終極大惑、看清一切真相了呢？

前面說了，問擇只把關於「在」的問題作為終極問題，其他思想雖然顧忌很多，關切很廣，但都不如「在」的問題究竟。不究竟就難以徹底，就會寄託大我、看重真幻、看重實踐、看重行、看重保任、看重去我執、看重去二分、看重空、看重靜定、看重離苦、看重喜悅、看重情緒、看重合一、看重高維、看重高峰體驗、看重神秘神通、看重療愈、看重機鋒、看重信仰、看重因果報應、看重命運、看重業力輪迴、看重善惡、看重普度、看重禁慾、看重量子暗物質等新興名相……並非說這些不重要，而是說這些皆是在「終極」面向上走得不徹底所滯停的半路風景；真正依問擇看清一切後，這上述種種就都成了無所謂、無記和夢中夢，我們能清楚的知道這上述種種不究竟在哪裡，至少能如成人看孩童搶玩具時的表現一樣，笑而慰之。

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