《莊子》取名淺析（大宗師篇）

02-07

莊子取名集萃(大宗師篇)

筆者對莊子重新做了一番梳理之後，對出自其中的名字型大小，都逐一撿出，與所出原文皆解釋分析之。

裒為一集，是為《出自莊子的人名字型大小》一文。

踵息居士馮應榴清藏書家、校勘家。字星實，一字詒曾，號夢蘇草堂，別署踵息居士。浙江桐鄉人。乾隆三十六年進士，官江西布政使，任山東鄉試正考官，升內閣中書，累遷至鴻臚寺卿。辭官後，致力於校勘古今典籍。編《蘇文忠詩合注》。著有《學悟稿》、《踵息齋詩文集》。

踵息出自《大宗師》古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

成玄英疏：「真人心性和緩，智照凝寂。至於氣息，亦復徐遲。腳踵中來，明其深靜也。」

陸遊《獨學》詩：「踵息無聲酣午枕，舌根忘味美晨烹。」

金農《廣陵秋日雜作》詩之三：「屢訪花隱翁，踵息無一聲。」

古代詩詞里意思是睡眠很深，或者屏住呼吸之類意思。

此外，踵息也是一種內功修鍊方法，廣州中醫藥大學第一附屬醫院林敏認為從字面的意思來看，「踵息」是用腳後跟來呼吸的意思。但其實，踵息術是指人的呼吸應徐緩深沉，而不是用腳呼吸。一般人即使深呼吸，其「氣」最多只能到達丹田。而古人運用踵息術進行呼吸，卻可以使「氣」緩緩下沉到腳後跟。莊子所謂「真人之息以踵」，其本意要的是一氣到底，也就是人所吸入的氣能夠貫穿腳底或者腳後跟的意思，此亦為養氣要訣之一。

南懷瑾認為「真人之總以踵」，得道的人，這個呼吸往來，那股保留元氣的息，每一次都到達了足底心。「眾人之息以喉」，我們普通人呼吸是靠肺部的，只是身體的一半，所以得道的人，工夫到了，呼吸不靠鼻子，自然在呼吸；每次都達到足底心，這就是真人的外表，慢慢的有資格做大宗師了。但是修養到這個境界，還不到大宗師的程度，中國後世道家，稱這個就是神仙。神仙分五等，死後精靈不散，叫做鬼仙，是最低層的仙；其次是人中之仙，有定力的，心境很寬廣的人；進一步地仙；再進一階是天仙；再進一級就是大羅金仙。大羅金仙就是大阿羅漢，佛家講大阿羅漢就是佛。

一個人到達「其息深深」「之息以踵」這個境界，就是地仙之份；這個人也就達到了晝夜長明，夜睡無夢，身輕如葉。所以道書上描寫，中國有些老祖宗們得了道的，到八九十歲時，身體輕靈，行疾奔馬，看他走路快速到與那個奔跑的馬並排，卻好像沒有動過一樣，這個就是所謂地仙之份。

摘自《莊子諵嘩》

陳攖寧（1880～1969），中國近現代道教領袖人物，仙學創始人。原名元善、志祥，後改名攖寧，字子修，號攖寧子，安徽懷寧人。有「仙學巨子」之譽，道教界敬譽其為「當代的太上老君」。

張來友字見獨，號抱一齋主人。北京人。中國書法家協會會員。著名書法家、文物收藏家，鑒賞家及武術家，現為道家劍仙派掌門。

參寥子道潛（1043—1106），北宋詩僧。本姓何，字參寥，賜號妙總大師。於潛浮村人。

自幼出家。與蘇軾諸人交好，蘇軾謫居黃州時，他曾專程前去探望。元祐中，住杭州智果禪院。因寫詩語涉譏刺，被勒令還俗。後得昭雪，復削髮為僧。著有《參寥子詩集》

這幾個名字，都與《大宗師》以下一段有關。

南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」

南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」

莊子在《大宗師》里曾借一得道之士女偊之口簡潔地敘述了「聞道乃一過程」的思想，其中「見獨」乃是一種境界。「獨」即是道，「獨立而不改」獨立即是沒有矛盾對待，超脫因生死輪迴。等等狀態。好比「超出三界外，不在五行中」，達到此種狀態，「而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。。。

攖寧也常見於古詩詞中，如

常州郡齋六首

[宋] 陳襄

近來無事學攖寧，聊得齋居養性靈。

卧著麻衣穿草履，誰知參魯解忘形。

秋晚自洞庭湖別業寄穆秀才

[唐] 皮日休

破村寥落過重陽，獨自攖寧葺草房。風撦紅蕉仍換葉，

雨淋黃菊不成香。野猿偷栗重窺戶，落雁疑人更繞塘。

他日若修耆舊傳，為予添取此書堂。

攖寧意為，一種修養境界,心神寧靜,不被外界事物所擾。明釋德清說:「攖者,塵勞雜亂,困橫拂郁,擾動其心曰『攖』。言學道之人,全從逆順境界中做出,只到一切境界不動其心,寧定湛然,故曰『攖寧』」。民國仙學大師即是以此為名，很符合其一生志向與經歷。

參寥，空廓之境界。陸德明釋文引李頤云：「參，高也。高邈寥曠，不可知也。」

鄧溥《玄想》詩之二：「秋魂逍遙遊，夢見居兜率。參寥聞疑始，乃入寥天一。

趙安時，山西陵川人。字型大小、生卒年不詳。金海陵王正隆年間（1156—1161）某科狀元。官中順大夫，南京路兵馬都總管，上騎都尉，永定軍節度使。

《莊子大宗師》：「浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也」。意即順乎自然，逍遙之狀態。如此人間之喜怒哀樂不能影響其身心。

劉旦宅（1931～2011），原名渾，又名小粟，後改名旦宅，別名海雲生，浙江溫州人。自幼喜好繪畫，1941年便在溫州舉辦「十齡童劉小粟畫展」。 1949年後，在上海市大中國圖書局、上海教育出版社、上海人民美術出版社繪畫。1985年後任上海師範大學教授。擅長中國古典著作人物畫。作品有《劉旦宅聊齋百圖》、《石頭記人物畫冊》等。

出自《莊子大宗師》「吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死」。

成玄英疏：「旦，日新也；宅者，神之舍也。以形之改變，為宅舍之日新耳。」也就是說其肉體軀殼有所變化而其精神不死。好比佛教講的阿賴耶識之不滅。因此旦宅有人間如寄，精神永存之意。

對於劉旦宅這種藝術家來說，美術作品的永久流傳，意義大於肉體的長存，當然肉體也不可能與日月星辰同在。

另外，還有一層意思，劉通「留」意思是長留「旦宅」，因此一個名字，由於姓氏特點，可能產生非常奇妙的效果，值得我們細細品味。