《孟子》淺議——公孫丑章句上·第七節

原文：

孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美。擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」

自譯：

孟子說：「造箭矢的難道不如造盔甲的『仁』嗎？造箭矢的唯恐傷不了人，造盔甲的唯恐傷了人。治疾病的和做棺材的也是這樣的關係，所以職業選擇不能不謹慎。孔子說：『居住在有仁的風氣的地方才好。選擇住處不在有仁風的地方，怎麼能說是明智的呢？』那『仁』，是上天尊貴的賜予，是人間最安穩的住宅。沒有人阻攔卻不選擇『仁』，是不明智的。不仁不知，無禮無義，這樣的人只能被人使喚。被人使喚的人以此為恥，如同做弓的人以此為恥，做箭的人以此為恥一樣。如果以此為恥，不如行『仁』。『仁』，就像射箭一樣，端正自己才能引發；如果沒有射中，不怨別人勝過了自己，反過來找自己的原因。」

見解：

在這裡，我們可以看到孟子對於職業選擇的認識以及行「仁」的兩個方法。

迫於生計的職業選擇暫不探討，我們主要討論能夠自主選擇職業的情形。職業的選擇雖然不能決定一個人是怎樣的，但卻能在很大程度上反映他是怎樣的。主動選擇去做弓、做刀、做劍這種殺人利器，能說他是「仁」者嗎？當然了，出於國家需要或者是特殊時期的職業選擇也不在這個討論範圍；這裡說的職業選擇，更多代表了個人的意願和喜好。

另外，一如「孟母三遷」的內在精神，職業選擇也會對個人的性情產生影響。這來自於一個職業的勞動對象與環境以及同業者的影響。我們想，本來一個敦厚文弱的人，去做了屠夫，天天與鮮血白骨作伴，日日聞著腥臭味工作，和那些易怒的同行打交道，不出幾年就會變得粗野暴躁吧？在當代社會，這點更值得我們思量。

對於職業選擇這一問題，除了孟子在這裡說到的要注意它對個人性情的影響之外，馬克思在《青年在職業選擇時的考慮》一文中提出的觀點也值得學些；並且，筆者認為將這兩者結合起來去實踐，更有利於個人的發展。

孟子以射箭打比方，闡釋了行「仁」的兩種方法——一是正己後發，二是反求諸己。正己，正的是心意、目標和力量，全神貫注於這一個方向，持守謹慎踏實之心；這樣之後，在依照先賢的主張以及實踐的經驗，去修正自己的認知與行為。反求諸己，體現在行「仁」不及人的時候，因為不如人就埋怨不止，無論如何不能說是「仁」者；而不僅是為「仁」，做一切事要想有所進取，從自己身上發掘問題想必都是必要而首要的事情。另外，除了「反求諸己」，當他人在「仁」的方面有值得學習之處時，也要想到我們在《梁惠王章句上·第八節》中說到的儒學的修行方式：「學」與「自省」；而之所以說埋怨人的人稱不上是「仁」者，就在於「仁」者一定是懂得「學」與「自省」的人。

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