廣超法師-定慧之路（2）[修禪必看]

二、修定的基本方法

修止方法很多，今天，先介紹『出入息觀』。

佛講的出入息觀並不是數息或隨息

佛教的觀呼吸法門稱觀出入息。後來變成數息觀，更進一步發展成六妙法門，於是很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀。數息觀是粗心的方法，比較容易修，唯有妄想雜念很多的人才需要數息。在這裡，我教觀出入息為主要，數息為次要。

根據經典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。佛教里有這樣一句話:『眼觀鼻，鼻觀心』，有人把它叫做『觀鼻尖白』。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。

1．調身方法

有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。

靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是不一定要盤腿才能入定，重要的是全身放鬆。優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛剃頭髮呢。坐時首先不必設法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然後眼皮垂下來, 眼皮垂下時別忘了眼睛也下視，眼睛不可向前看，下視後不要理會眼睛，太理會眼睛會產生幻境。

每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放鬆。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放鬆。因為如果你靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時後拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點。低一點點不要緊，除非你進入無心定，不然，不可以頭低到打瞌睡的樣子。

2．調息方法

腹部呼吸方法

呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸。若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。吸氣時，肚皮要自然漲，呼時自然凹進去，不可用意念控制呼吸。最好的腹部呼吸是吸氣到呼之前，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。為了做到這一點，一定要放鬆褲帶，如果你的褲子是鬆緊帶，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬。胸部呼吸無法達到很微細，會造成從二禪開始憋氣、胸悶，無法修到三禪。

觀呼吸的業處

即修行用功之處，出入息的業處就是呼吸的動作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作，觀不同部位的呼吸，對於心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細的境界。觀丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田會產生內氣的運轉，造成氣感很強。佛教說修定所專註的境界有大有小，觀肚皮上下的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，優點在於鼻端前的呼吸是很微細的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細的話，你就觀察不到鼻端前的細境界。

佛教的方法：感覺人中處出入息的相

業處就是修行的用心處，出入息觀的業處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔外面呼吸的觸覺，就是人中這個位置。不可在鼻孔內感覺呼吸，而是在鼻腔外的人中處感覺呼吸，當你呼吸時呼吸的風吹過人中。因此，觀出入息時不要弄錯，不要觀鼻腔裡面，而是在鼻腔外面。因為人中處的呼吸比較細，心念粗的人沒有辦法感覺到，所以從觀鼻端前的呼吸，很容易發現一個人平時的心念粗或者細；當他輕易地在人中觀察到有風吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就能觀察到的人修禪定就很快入定。

觀察呼吸的感覺是什麼呢？就是八種觸覺：

呼吸的相：出入息的長短粗細冷熱滑澀

呼吸的感覺有長短的觸覺；粗細的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。觀出入息就是觀這八種變化。

長短以什麼來比較呢？是以前後的呼吸來比較。不是你和我之間的來比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調得很好，就會越來越長。

冷熱則是觀察是呼氣還是吸氣比較熱。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯，此時就觀察長短和粗細。

滑和澀是什麼呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說呼吸時，是容易還是難，這就叫滑跟澀。

粗細是指呼吸時風的強度，呼吸的風很強就是粗，風很弱就是細。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點：

⒈開始時要觀察呼吸的冷熱感，心不數息也不隨息。

⒉呼吸越細，冷熱越不明顯。

⒊當冷熱不明顯時，就觀察粗細。

⒋呼吸越細，心念就越細；心念越細，入定就越深。

⒌呼吸越長，就能入定越久；長呼吸不一定是細呼吸。

⒍不要留在同樣的粗細長短，要越觀呼吸越長越細。

錯誤的業處：意念人中、注意氣感

觀呼吸時，不可企圖想將心猿意馬抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時心必須專註於觸覺，心專註呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。

觀呼吸除了八種觸覺之外，全身還會產生氣感，即身體中有氣在運轉。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫也認為心念集中到哪裡，氣就會跑到哪裡。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事。可是，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由於我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這裡來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風。如果你去觀察氣感，就發現人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你除了觀察呼吸，也在觀察麻漲的感覺。呼吸的感覺不是皮膚麻的感覺，所以人中麻的感覺不是出入息觀所要觀察的境界，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。

那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是觀呼吸，一件是集中於氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：這三件事只有集中呼吸的觸覺才是對的，其餘的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。

3．調心方法：

靜坐除了調身——姿勢、調息——呼吸，還有調心，保持正念正知。就是正念正知專心於心一境性。

心一境性

佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心於該境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。在任何時候心都要保持在呼吸上，心中的任何感覺必須是和呼吸有關的，比如長短粗細的感覺。你可以起心動念，不過必須是關於呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或專心數出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。在五秒鐘內很集中也是心一境性。心一境性慢慢延長，就產生定，佛法稱為三摩地。即每一念都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。

經行可以克服昏沉和掉舉

有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。比如說，坐了十五分鐘以後，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什麼呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然後再來坐，那效果會更好。靜坐用功要講效率的，不是說我在這裡坐一小時，就是用功一小時。如果坐一小時，心裡老打妄想，那是打妄想一小時。那麼，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎麼辦？可以口含一粒糖果或起來經行，經行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過後都是昏沉的；不如你靜坐十五分鐘，經行十五分鐘。再重複靜坐十五分鐘、經行十五分鐘，那效果會更好。經行也能修定，所以，我不會強迫你們一起坐。但是初學者在早上一定要至少坐兩個小時。其餘時間，你可以坐了經行，經行了再來坐。

對呼吸要念念分明

開始修定時，重點是保持正念，就是不管你坐或者走的時候，都要念念分明。在觀出入息時，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其都是錯的。就是說，在觀察呼吸的過程中，忽然想去念咒語、或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什麼呢？因為出入息觀的目的是以觀出入息達到心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。

4．修定時如何經行

經行是怎麼回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。

經行的方法

經行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？修慧之前的經行方法是以修定為主，首先，要正念於身體的動作，去注意身體動作以外的事情都是錯的。就是說，腳在走的時候，心要明明了了腳的動作。

如果你走慢一點的話，你可以觀察腳的『上…下…接觸，上…下…接觸』。如果你走快一點的話，就觀察兩腳『左…右…左…右…』地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作以外，觀察其它的事情都是錯的，全部心念都要專註在腳的動作上。當你走到盡頭停下來時，你要知道『停』。不但要清楚知道動作，心還要專註地念，做什麼動作就念什麼，如坐時念『坐…坐…坐…』，走時念『左…右…左…右…』，站時念『站…站…站』，轉時念『轉…轉…轉』，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。

為什麼要念？是為了加強你的心念的專註，不再做第二件事情。如果突然間注意有燈，就是你的心念已經離開了腳。這時，你必須快點念『知道…知道…』來警告自己。這『知道』就是提醒自己：心現在跑到眼睛這裡來了，快點回來觀察腳。雖然你在動中，心只專註在身體的動作上，這是在動中產生定力的方法。這樣的經行方式就是修定。

經行時的心念要從粗變細

在經行的過程中，心念有粗有細，我們要設法達到細心。當心很粗的時候，你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候，就能感覺到腳的肌肉在摩擦，甚至那肌肉摩擦的聲音都能感覺到，乃至骨骼發出的響聲。如果你走到這樣微細時，你對骨骼和肌肉的摩擦都很清楚，這時必定心無雜念，並且身心也會覺得特別輕安。當心細到很集中時，會出現一種要跌倒的現象！連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專註在腳的動作上。經行來回走的當時，心只維持一件事情，什麼也不管，只要知道腳的動作。當你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然後快點攝心回來，小心看著你的腳。

任何時候要保持正念正知

經行要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果心很平靜地正念走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話，心裡可能是在忙其他事、打妄想、散步，這不是經行。如果經行走累了就回來靜坐，坐累了就再去經行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行。

如果整天持續地修持，不只在經行和靜坐時，心只專註所修的法門。在其它時間裡，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什麼。當敲鐘時，心想去吃飯，經行修得嚴密的人，就不會匆忙地就走去了，他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心裡只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎？就是只管你眼前當下的動作，心中清清楚楚。不去想其它的事情。這樣的話，修定就會很快。

關於修定，今天就大略介紹到這裡。