為什麼世界大多數神話都有蛇的形象？
如果獵奇不應該是蜘蛛嗎？致命性也沒一些毒蘑菇和水母高
回答有人說蛇的神話不多，可是關了評論。。。。
道教的龍和女媧，東皇太一等一系列古神
佛教的龍和大蛇
北歐的耶夢加德
希臘的美杜莎
基督教引誘夏娃墮落的蛇和部分的惡魔
美洲羽蛇神
埃及蛇神和蛇崇拜文化，法老頭上就有蛇
有蛇的地方就會有幾率誕生蛇的神話唄。
沒有蛇的地方也會有其他地方傳入的蛇神話，比如愛爾蘭我記得原本就沒有蛇，基督教傳入後，聖帕特里克的傳說里說他驅逐了全島的蛇、打倒了太陽的魔龍。
雖然不知道大多數到底是怎麼來的。我覺得真的去統計一下，有蛇的神話故事應該不可能是大多數。
不過，神話都是人身邊的事。
因為人類對神仙的猜想都是皇帝的金鋤頭，原型都是人類身邊能接觸到的、能發生的人和事。
蛇作為一種分布廣泛，辨識度高的動物，廣泛分布於不同文化的神話故事和傳說中並不奇怪。
謝 @螢河守 邀。
淺談「神話」傳說故事中的「蛇形象」
談起「神話」傳說故事中的「蛇形象」，一般中國人首先想到的可能是《白蛇傳》中的白素貞與小青，其次則為上古神話傳說中的女媧娘娘，最後則為希臘神話傳說中的美杜莎與日本神話中的八歧大蛇。
不知大家對「蛇」的第一印象如何？個人最怕的動物就是蛇，超過兇猛的獅子老虎。雖然未被蛇咬過，但類似「蛇形」的長蟲、黃鱔都讓自己產生一種畏懼心理。據調查蛇也是人類最怕的動物。
一、中西作品中的「蛇形象」概況
（一）中國
1．伏羲
伏羲鱗身。（王延壽《魯靈光殿賦》）
燧人之世……生伏羲……人首蛇身。（《帝王世紀》） 庖犧氏、女媧氏……蛇身人面。（《列子·黃帝》）
2．女媧
女媧，人頭蛇身。（《楚辭·天問》王逸《注》）
女媧，古神女而帝者，人面蛇身。（《山海經·大荒西經第十六》郭璞《注》） 女媧蛇軀。（王延壽《魯靈光殿賦》）女媧氏……亦蛇身人首。（《帝王世紀》）
庖犧氏、女蝸氏……蛇身人面。（《列子·黃帝》）
3．黃帝
軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。（《山海經·海外西經第七》）
黃帝得土德，黃龍地螾（蚓）見。（《史記·封禪書》） 裴駰《集解》：應劭曰：「螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十餘丈。」 軒轅黃龍體。（《史記·天官書》）
4．夏禹
洪水滔天。鯀（gǔn）竊帝（黃帝）之息壤以堙（yīn）洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。 鯀復（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
——《山海經·海內經第十八》
郭璞《注》引《歸藏·啟筮》曰：鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。
《初學記》卷二十二引《歸藏》曰：大副之吳刀，是用出禹。
由此可知：「大禹」是用吳刀剖開他父親「鯀」的腹部而出生的。
大禹父親鯀化為「黃龍」，鯀又是黃帝軒轅（人面蛇身）的後裔，因此黃帝、鯀、大禹他們一族可謂「龍蛇的傳人」，故《列子·黃帝》篇曰：
夏後氏，蛇身人面。
5．炎帝
炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居。炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。 祝融降處於江水，生共工。共工生術器。術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴。噎鳴生歲十有二。
——《山海經·海內經第十八》
據聞一多先生考證：祝融是一條火龍，屬於龍族。
祝融為炎帝後裔。又《歸藏·啟筮》曰：共工人面蛇身，朱發。《海外北經》記載共工之臣：相柳者，九首人面，蛇身面青。
由此可見炎帝一家和黃帝一家與「龍蛇」關係密切，因此我們稱中國人為「炎黃子孫——龍的傳人」。
《大荒西經》又稱祝融為黃帝後裔，袁珂先生解曰：黃炎本同族，故為炎帝裔者，又可以傳為黃帝裔也。亦傳聞不同而各異其辭也（在神話傳說中實屬正常——異文）。
炎帝以火德而王，故號炎帝。祝融為火神，是以祝融為炎帝後裔無誤也。
（二）世界
不僅中國早期存在龍蛇相混的現象，世界其他地方也有此種情況（中國的「龍」與西方的「龍」在形體上是存在差異的）。
英國史詩《貝奧武夫（Beowulf）》稱毒龍為蛇；彌爾頓《失樂園》第十卷稱撒旦是龍蛇混合體（但他仍然是群蛇中最大的/然後長大成了龍）；在印度神話中，愛羅婆多既是蛇王也是龍王。
其他地方的「蛇形象」，如古埃及法老王冠上的蛇標、西底比斯帝王谷墓地盤卷的眼鏡蛇形象：日本：見於《古事記》中的「八岐大蛇」：拉神和所有的人神都有兩隻並列的眼睛。……他把太陽眼化為一條樹立起來的眼鏡蛇，用它來保護自己免遭敵人的襲擊。於是眼鏡蛇的形象就成為後人心目中保護神的化身。 （阿比伯）他的身體是一條碩大無比的巨蛇，它盤在河中的一座沙洲上，人們只能見到它的蛇身，而完全看不到沙洲。阿比伯張開血盆大口，把河中的流水和一切都吞進肚中，他要傾覆拉神的航船，使拉神毀滅，自己成為眾神之首。
——《埃及古代神話故事》
非洲科阿爾人的祖先科阿爾因觸犯天規被罰下人間，喝下神水而懷孕生下十四個孩子，七男七女均為蛇的模樣。須佐之男命問道：「那八歧大蛇是什麼形狀？」
老翁說道：「它的眼睛像酸漿果一樣紅，一個身體卻有八個頭和八條尾巴，身上又生著苔蘚、檜杉之類，身體橫亘八個山谷，八個山峰，看它的肚腹常有血，像是糜爛的樣子。」
據澳大利亞北部阿納姆地爪哇人的神話稱，世界是蛇形母神艾因迦納創造的；
北美回喬爾人（Huichol）崇拜的女神Nakawe，周身圍繞著許多的蛇。被稱人們稱為「我們的大祖母」，給這個世界帶來了生命。
中美洲阿茲特克人的女神Chiuacoatl，同樣是蛇形而又為地母與生育之神。
希臘神話中的蛇形象：大地女神蓋亞之子堤豐及其妻子厄喀德那，兩人均與蛇有關。生下的眾多子嗣也與蛇相關，有九頭蛇怪許德拉（Hydra），蛇尾地獄看門犬刻耳柏洛斯（Cerberus），人首獅身鷹翼蟒尾的牝怪斯芬克斯（Sphinx）。作為血腥、暴力、戰爭象徵的戰神阿瑞斯的一個兒子是一條「龍」。
蛇總是阻礙英雄們行事的邪惡勢力。赫拉克勒斯（Hercules）多次與蛇交集；蛇往往也是寶物的看守者（伊阿宋尋找的金羊毛有大蛇阻擋），
在希伯來神話中，蛇是邪惡與誘惑的象徵。是魔鬼、撒旦的化身。
二、「蛇形象」頻繁出現的原因
為什麼中西方在不約而同中都把「蛇形象」嵌入神話傳說故事中？
（一）自然基礎
蛇能在各種條件下生存，繁殖力強，遍布世界各地。不管是在海洋還是在陸地上，從平原到高山，從沙漠到雨林……我們都能看到它們的身影。
其次在這些神話故事產生前它們已經與人類共同生存在地球上，先民們對蛇也有了一定接觸，產生模糊認識。
（二）文化內涵
1．蛇（動物）崇拜
根據弗雷澤的定義，先民動物崇拜首先是崇拜先民生存環境中與之關係密切的動物，帶有明顯的實用主義色彩；二是這種崇拜具有宗系人群內的群體效應。在當時生產力極其低下的情況下，要維繫族群的生存和繁衍，必須通過這種精神力量來加強原始人類的群體合作和團結。而我們觀察到的關於蛇的神話里，無論中國還是希臘，地理環境經濟生活、生產方式等差異極大的兩種文明卻有著對蛇相似的神話表達，這種神話表達的相似性實質體現了先民們動物崇拜的實質：希望通過動物實現自身無法實現的願望。
——李艷，黃瑛《中西蛇文化的神話解讀》
（1）畏懼蛇的恐怖與力量
東夷部族活動的區域主要是在江淮海岱地區，這片地方在上古時代森林密布、雜草叢生、河網縱橫、洪水泛濫，蛇是最為常見的動物，也是最為可怕的生靈，它神出鬼沒，具有強大而神秘的殺傷力。東夷族群在這樣的自然環境生存下去，要與大自然角力，也要和蛇較量。人的活動必然使許多蛇死亡，當然，也必定有相當數量的人喪生蛇口。 蛇的異奇能量以及龐大數量著實讓東夷人感到震驚。人們會猜測，能不能利用敵對力量身上的蘊涵的強大的神秘的能量呢？文化人類學認為，上古時代的初民有這樣一種認知，對神秘的敵對力量進行安撫和祭祀，可以化異己力量為自己的擁有的能量，於是，人們開始撫慰和祭祀活著和死亡的蛇的靈魂，開始產生蛇的崇拜，這種信仰在東夷族群中不斷得到發展和強化，蛇便升格為神靈了。這種神靈,代表著生命力和普遍的繁榮昌盛，起初時這種神靈幾乎到處都有,到最後,濃縮成伏羲、女媧神話形象。
——范立舟《伏羲、女媧神話與中國古代蛇崇拜》
（2）生殖崇拜（生育生命、人類起源）
蛇的生存能力極強，具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，與性、女性、生殖、繁衍密切有關。因此在世界範圍內，象徵著繁殖與生育的神靈形象往往被想像為蛇形的女神。代表著生命的創造、人類的起源，或許也是「母系社會」某種反映。
吉野裕子在論及繩文女性土俑為什麼作為頭飾在頭部盤著蛇時稱：使他們對蛇產生如此熱情和信仰的思想根源在於「蛇的外形與男人的陽物相似，以及毒蛇強盛的生命力和由蛻皮產生的生命的更新。」
（3）象徵先民對生命長度（長生）的渴求
蛇「蛻皮現象」代表生命的更新，是長生的象徵：
在非洲，有蛇偷聽神諭後脫皮的神話。「你要死，你還會再死而復生；你要變老，可你會得到一片新皮，你，你的孩子，還有你的孩子的孩子」。由此可見，在原始人看來蛇每隔一段時間脫皮的行為，其實是代表這一種可以死而復生的巫術，而這恰好是人類所極力追求的一種巫術。通過奉「蛇」為「聖靈」他們也可以得到一定的作用，從而達到長生。
2．祖先崇拜（民族的神）
這種崇拜中的「蛇」往往是正義、偉大的象徵。
隨著認識地提高，先民把「蛇形象」賦予到人身上，動物與人結合，把動物具備的某種能力轉移給人。由單純的動物崇拜到祖先崇拜。
如中國的伏羲、女媧夫婦，他們是中國的始祖與保護神，演化萬物，創造人類，功勛卓著。女媧：造人、補天、拯救蒼生於水火之中：
俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人。（《太平御覽》卷七十八引《風俗通》）
往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。（《淮南子·覽冥訓》）
3．邪惡與誘惑的象徵
蛇在此時是禍亂、災難之源。
蛇是宗教反對的邪惡勢力。《聖經·創世紀》中把蛇塑造成狡猾、邪惡的動物，引誘夏娃偷吃禁果，夏娃又拿給他的丈夫吃。由此兩人的眼睛變得明亮，發現對方赤身裸體，有了智慧知道了善惡，產生羞恥之感，終於觸犯上帝的禁令被趕出伊甸園。蛇也受到相應懲罰。
希臘神話中大部分蛇也是作為邪惡、血腥、殺戮的代表；但蛇也不儘是負面的象徵。
《拉奧孔和他的兒子們》描繪了拉奧孔和他的兩個兒子被巨蛇纏死的情形。大蛇用它致命的絞纏來扼殺拉奧孔和他的兒子們，一條蛇抓在小兒子的胸部，另一條蛇纏住父親的大腿。拉奧孔的頭部向後仰著，嘴唇微張，臉由於痛苦而變形。一旁同樣被蛇纏繞住的大兒子，絕望地望著父親。
該雕塑內容取材於希臘神話中特洛伊之戰的故事，拉奧孔在特洛伊戰爭中告誡同胞，把希臘人留下的木馬搬進城中是危險的。因此，希臘的保護神雅典娜派了兩條巨蟒到拉奧孔那裡去，纏死了祭司和他的兩個兒子。
4．自然崇拜
遠古先民對自然界植物、動物、各種未知自然現象的崇拜，本質上就是當時人類對不可知、不可控的自然力的屈服與敬畏。
八岐大蛇本身就是一座森林、山巒，象徵著大地，是大地之神。日本是一個森林茂密的島國，是以先民把蛇當作自然神崇拜。在古代日本人的心目中，蛇也是冥界的主宰者，與死靈的世界密切相關。蛇也是生命力的象徵，蛇既是守護大自然的山神也是守護稻穀豐饒的田神。
5．圖騰崇拜
在中國龍蛇逐漸合流，在蛇的基礎上，綜合其他各種動物性狀轉化成龍圖騰（至於為何龍成為一種圖騰象徵？詳細可參聞一多先生的《伏羲考》）。現在龍則成為中國文化、文明的象徵，中國人自稱「炎黃子孫」、「龍的傳人」。
聞一多：（龍）它是一種圖騰（Totem），並且是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。……大概圖騰未合併以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作「龍」。後來有一個以這種大蛇為圖騰的團族（Klan）兼并了，吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……於是便成為我們現在所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實在可分而又不可分。
螣，螣蛇。蟒，王蛇。
——《爾雅·釋魚第十六》
郭璞《注》：螣蛇，龍類也，能興雲霧而游其中。蟒，蛇最大者，故曰王蛇。
古代我們稱南方少數民族為「南蠻」。據《說文解字》記載：
蠻：南蠻。蛇種。
南方溫暖潮濕的氣候適宜蛇生存，加之歷史上關於先民的蛇神話傳說，稱他們為「蛇的傳人」毫不為過。
南方……有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯（霸）天下。
——《山海經·海內經第十八》 皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」 ——《莊子·達生》
據聞一多先生考證：延維即委蛇。延維或委蛇就是指伏羲女媧。
芮逸夫《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》考證：以伏羲女媧為中心的洪水遺民故事源於苗族。與以上《山海經·海內經》所記者合。
6．象徵王權、皇權
權力富貴的代表。埃及法老蛇形裝飾代表著權力。劉邦斬白蛇，象徵滅秦。中國古代皇室成員的衣物裝飾，歷代皇帝更是龍的化身。
隨著帝制被推翻，專用於象徵帝王的龍變成每個中國人的象徵，都是「龍的傳人」。
7．女人的象徵
在希臘神話中，美杜莎原是一位美麗的少女，因為與海神波賽冬私會（也有一些版本稱因美杜莎自恃貌美，竟不自量力地與智慧女神雅典娜比美，被雅典娜詛咒），雅典娜一怒之下將美杜莎的頭髮變成毒蛇，而且給她施以詛咒，任何直望美杜莎雙眼的人都會變成石像，因此變成了面目醜陋的怪物。
拉彌亞因與宙斯偷情，被赫拉發現，赫拉殺了她的孩子，並施以詛咒，使她成為蛇妖。專門獵殺兒童。
從雌蛇厄喀德那、蛇女美杜莎和拉彌亞的形象中我們不難看出，在希臘神話中，有蛇相伴的女人不會善良，即使她是一位母親；有蛇相伴的女人不會美麗，即使她曾傾國傾城；有蛇相伴的女人不會幸福，即使她曾擁有一切。 在希臘神話中，人們把蛇和女性結合在一起，並又為她們設計了晦暗的生活軌跡，賦予她們殘暴的品性。
在中國，蛇被認為是與女性生殖崇拜相關的動物。蛇的俗字為「虵」。在《說文解字》中稱「也，女陰也，象形」。由此可知「虵」取「也」作部件，說明蛇與女性生殖崇拜有一定關係。
8．龍蛇形象指的其實是——洪水河川
作者理由：
其一，河川的形、色、聲、態、流、變、動、勢與龍的形象結構有著隱秘關聯和趨同性質，河川的這些形性正是構成龍形象結構系統的自然初始淵源，是龍初始原型賴以構建生成的基本元素和自然基因，龍即是從這種樸素的發端中誕生髮展起來的。河川蜿蜒曲折靈活轉宛轉屈曲繞抱綿延數十百千里，神龍也是逶迤曲屈依隨環轉變化無方。
大禹治水時群龍並現，種類名目繁多，群龍並起實際上可能隱藏著上古江河泛濫，群川並潰，洪水肆掠的歷史真實，是初民對洪水肆無拘范侵漫散流造成劫難災變的隱約模糊的歷史記憶，初民在洪水泛濫時往往避逃高處，「擇丘陵而處」，從陵阜之上鳥瞰肆掠洪水的走勢、動勢，並運用不自覺的原始具象思維將洪水形象記在心間，將河川洪水想像描繪成吞噬大地萬物的龐然大物，龍很可能便是初民關於河川洪水之形性以及帶來災難等現實事象內化到思維和心理層面而生髮的神異形象。
其二，從初民對河川的內在反映看，原始的龍形龍影便緣源於河川，初民出乎多種原發性動機將崇拜的自然對象（河川）活物化擬人化，龍正是這活物化擬人化河川最初的自然宗教意義上的代表者與表達者。
費爾巴哈認為「自然是宗教的第一個對象」；孔德認為「人類最初是對一切自然物體的宗拜，而不論這些物體是否寓居神靈」；霍爾巴赫也認為人類歷史上最初的宗教形態是對自然物和自然勢力的崇拜，即崇拜那些和自己生活密切相關或人類對之依靠性很強的物體。此外馬克斯·繆勒、庫恩、施瓦茨、布留爾和普羅阿等均認為神話和宗教中的神，都是自然物和自然現象的人格化。
其三，龍與雨水間的神秘繫結亦非偶然，它同樣跟龍的初始原型為洪水河川有密切關聯，在這種神秘繫結和關聯中，河川被視為自然雨水的原始象徵和代表，是雨水的神秘控制者，龍因此與雨水之間便生出了超自然的千絲萬縷的互滲聯繫，是雨水之神的神格化代表。
作者結論：
大禹治水中的龍蛇神話即是用神話語言認真而曲折地敘說原始真實的治水行為的隱喻體系。
其一，大禹治水中的擒龍、斬龍、訓龍、治龍以及其攻共工、殺相繇等均為禹疏川導滯治服洪水的真實顯映。
其二，中國上古有英雄「乘龍」、「御龍」、「駕龍」之類的神話，……由於龍的初始原型自然河川，「乘龍」、「御龍」、「駕龍」、「踐龍」等神話的深層結構是反映了初民利用原始的水上交通工具濟河渡水遵水路而行的行為真實。
其三，大禹治水中的龍蛇我認為尚不能看成是夏部族的圖騰，因為「圖騰崇拜心理是自然崇拜心理最成熟的形態」，龍作為圖騰並非一蹴而就的，它經歷了漫長的動物崇拜與圖騰崇拜兼融混處的時期，所以我們不能一提到蛇蟒蜥鱷等動物就認定它是某某部族氏族的龍圖騰。
在我看來，大禹治水中的龍蛇可能還是動物崇拜階段的具特定靈性的動物，尚未發展衍變成嚴格意義上的龍圖騰，因為圖騰具有親屬、祖先和保護神的屬性，部族氏族成員對圖騰有一套嚴格的崇拜儀式和禁忌體系，人們不可輕意擒殺、食用圖騰物，而大禹治水時代對龍蛇往往禁忌並不嚴格，屠龍、斬龍、擒龍、驅龍之事並不鮮見，尚未將其視作祖先、親屬或保護神，亦未將其作為氏族部族的標誌和象徵。
作者認為將「龍」視為「圖騰」是禹君臨天下之後的事：
圖騰的形成在很大程度上依賴於特定的自然環境，取決於特定的自然環境中的動物群和植物群。
第一，龍圖騰的形成就是在河川洪水這特定的自然環境基礎上，糅合蛇蟒蜥鱷等動物群的特性漸次建構而成的。是在自然崇拜、蛇蟒蜥鱷等動物崇拜與動物圖騰崇拜神秘整合中產生的。 第二，從政治因素的滲透影響層面看，禹君臨天下後，為了強化王權、神化統治，實現對雨水的神秘控制，便藉助龍這一靈物的力量來神聖權力、鞏固地位、加強統治，龍因此逐漸發展衍變為夏部族的祖先、保護神和夏王朝共同的圖騰神。
主要參考資料：
［1］何根海《大禹治水與龍蛇神話》
［2］范立舟《伏羲、女媧神話與中國古代蛇崇拜》
［3］王秀文《論日本神話傳說中的蛇信仰及其歷史文化內涵》
［4］朱毅璋《論希臘神話的「龍」、「蛇」中譯問題兼談古希臘的蛇》
［5］王利剛，余春暉《中希神話中蛇意象的對比研究》
［6］雷銀《中非始祖神話中蛇的意象比較》
［7］曹萱《古埃及、中國神話中蛇形象的比較研究》
［8］李松洋，裴浩星《吉祥的圖騰與地獄的信使——談中國、希臘神話中蛇意象的不同》
［9］《從神話到現實——蛇的完美蛻變》
［10］李艷，黃瑛《中西蛇文化的神話解讀》
［11］王延新，韓戈玲《中西神話傳說中的蛇意象之對照》
［12］聞一多《神話與詩·伏羲考》、《神話與詩·龍鳳》
［13］袁珂《山海經校注》
［14］楊伯峻《列子集釋》
［15］司馬遷《史記》
謝邀
實名反對 抄襲百度百科，不看希臘神話資料，胡亂謄抄網路謠言的 國學上官清晨
纏死拉奧拉的蛇，
在希臘神話里，與雅典娜無關。
直到羅馬神話里，羅馬《埃涅阿斯紀》，
才將纏死拉奧孔的事，栽到雅典娜的頭上。
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美杜莎在希臘神話，
是天生蛇發怪物，
跟雅典娜沒有關係。
這裡是美杜莎在希臘神話里的所有記載：【資料全搜集】 戈耳工及美杜莎的全部資料
《書庫》：
他（珀耳修斯）又從赫耳墨斯處得到一把不屈金剛石的鐮刀，飛到海洋去，找著了正睡著的戈耳工們。她們是斯忒諾、歐律阿勒與美杜莎。只有美杜莎是可死的不能永生的怪物，為此珀耳修斯被差遣來取其腦袋。那戈耳工們有纏著龍鱗的頭、像野豬似的大牙、青銅的手，和金的翅膀，用這可以飛起來，凡是看見她們的人就都化成石頭。
可見美杜莎是蛇發、野豬牙等的混合型怪物，
美杜莎沒有蛇身，談不上是蛇女。
遠不如厄喀德娜像蛇女。
一些神話歷史學家還認為，
美杜莎是一種半人馬，因此才與馬神波塞冬，生下佩格薩斯。
更談不上蛇女。
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所謂大多數神話有蛇形象。
是知乎日經問題。
答案請參照閑者的論述
現代人主流認為神的形象是風飄飄，光明，衣服美且整齊的形象，但，，，在許多的古老民族的神可發現這樣的美術，神的畫風並不是我們現在主流認知的刻板印象，而是與野獸，非人生物融合的形象，再或者抽象無形的形象，許多的人認知的神，形象是貴族形象罷了。
《屍子》曰：禹長頸鳥喙，貌亦惡矣。
伏羲蛇身人面（在大地灣中發現了蛇身人的神形象，只有頭，手是人的元素，疑是伏羲的原型，還一個是蜘蛛身，蟲翼，人面的神，再到良渚文明的神，蟲的身人面巫師形象），長長的頭，長長的眼睛，長著龜齒與龍唇，眉毛白色，鬍子長到了地方上。
再詳細，伏羲只有一個大眼睛，眉骨連成一排串珠的樣子，額骨中央部分隆起，形成兩塊突出的額骨
《拾遺記》中對伏羲相貌描述「長頭修目、龜齒龍唇、眉有白毫、須垂委地』』的描述。為矣。世之趨利似此，亦不知所為也。《帝系譜》曰：伏羲人頭蛇身，
圓眉骨，大嘴唇，牛頭巨人，頭戴玉理（可能是玉冠，光頭如玉，花），胸前有天平秤紋身？《路史·後記》記載：「長八尺有七寸，弘身而牛頭，龍顏面大唇，懷成銓，戴玉理。」為矣。世之趨利似此，亦不知所為也。《帝系譜》曰：神農牛首，伏羲人頭蛇身。《黃帝素問》曰：頭者，精明之主也。
初天皇，蛇身，九個羽翼，人面。
初地皇，蛇與走獸的身，馬的蹄，龍蛇的頭，女人的面相。
蛇，，，畢竟是很古老的物種，而且能力有脫皮，冬眠，吃自己等等，可能被以前的人見了，崇拜這些能力。
未知產生崇拜。
首先，一個是蛇的分布很廣，這是社會基礎；
其次，一個是蛇的毒性，現代人即便沒有見過蛇，也都不自覺怕怕的，這是寫入到基因里了，很多從演化論的角度來分析此事的；恐懼帶來信仰，這是很常見的，比如對老虎、獅子等的崇拜。
而且，並不是所有的蛇都有毒性，但先民並不能很好辨認蛇的種類，於是，他們不免生出疑問：為什麼有的人被蛇咬了就生病死了，而另一些人卻啥事沒有？這種未知加劇了人們對蛇靈性的崇拜。
更為重要的一點是，蛇能蛻皮，進而人們產生蛇永生不死的信仰，一些少數民族的神話里都有蛇不死的故事，有的說是本來人和蛇一樣是可以不死的，結果因為幹了某件蠢事，導致人自此不再長生。
類似的，是人們對蟬的崇拜，就因為蟬會蛻皮，這也是唐僧為何被稱為金蟬子的典故。
很有意思的一個問題，不請自來。
先拋出觀點: 人類共同擁有的神話可以稱之為人類集體所擁有的集體無意識 各種圖騰或者象徵，都來源於集體無意識。
在西方的文化體系中，蛇引誘夏娃吞下了禁果，和亞當一起被趕出了伊甸園。
在東方的文化體系中，我們的神話始祖「女媧」也是人首蛇身。現在出土的很多文物都有女媧伏羲蛇身交纏的圖畫。
亞當夏娃是西方的人類之祖，伏羲女媧是東方的造人者。（當然一些小國的神話或者圖騰也有類似的東西）
蛇在這裡象徵了什麼？
繁衍，或者說生殖崇拜（或生殖恐懼）。
這個就很有意思了，為什麼蛇有生殖的象徵大部分是因為在現實界，蛇的確是很像男性的生殖器，這裡有一個很有意思的個人見解是 生殖崇拜大部分起源於母系氏族社會，這點不管在東方和西方都可以有一些神話，比如希臘神話中的暴君母神蓋亞。
在西方神話中，生殖是黑暗的事情，因為生殖才會有亞當夏娃被逐出伊甸園。這裡有一個生殖恐懼或者說「閹割焦慮」存在於西方的原初壓抑裡面 所以文藝復興才有所謂的「性的解放」，因為性是原初壓抑，後來隨著社會經濟文化不斷發展，才有了文藝復興的解放。
相反，在東方文化中，性和生殖並不是黑暗的，而是神聖的，在魚鳧文化中出土了大量的男性生殖器型的文物，據說孔子也是野合而生，先秦道家也講究陰陽相合，所以我們都知道唐朝也不存在什麼性壓抑，性變成壓抑要到程朱理學之後，「存天理滅人慾」之後了。
我們看現在日本依然盛行生殖文化或者說陽具文化原因就在於此。
自然崇拜和生殖崇拜的混合物
道教的龍和女媧，燭九陰等一系列古神
佛教的龍和大蛇
北歐的耶夢加德
希臘的美杜莎
基督教引誘夏娃墮落的蛇和部分的惡魔
美洲羽蛇神
埃及蛇神和蛇崇拜文化，法老頭上就有蛇
蛇族的確是我們這茬子人類的祖先，這在世界上是大受認同的觀點..
女媧補天的事情，不是只有中國才講，埃及和突尼西亞的民間傳說當中，都有蛇神兄妹熔石補天的故事，不過人家說這是我們人類的歷史，不是神話。
蜥蜴人了解一下，至今還控制美國政府呢
作為神話大規模發展的原始社會時期 我們的祖先原始人比起獵奇更推崇性生殖崇拜，畢竟多生孩子少種樹是恆古不變的真理 —那種低級趣味時代人口才是部落或者說群體最重要的基本要素。而蛇恰恰與生殖器官相識，且比猛獸更神秘，在叢林里不易發現而且咬之即死。
想知道上古神話嗎？我告訴你
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