佛家如何看待「仙」？道家如何看待「佛」？
佛家如何看待「仙」？道家如何看待「佛」？
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佛家如何看待「仙」？道家如何看待「佛」？
佛教看修仙，就是不走究竟，走彎路，執迷於旁門小術，成仙也就是入個六道之一的天道，帝釋天就是玉皇大帝。
道教看佛教，只修一半的鬼仙，成就的是陰神。
佛教其實比道教自信多了，因為被洗腦洗得更利害些，因而佛教對於道教的傲慢態度，比道教對佛教還要偏激，當然道教中人偏激起來也是牛氣衝天。
但是事實上，帶著偏見僅看部分表面現象的都是二百五。
至於佛家和道家的彼此態度，就寬廣得多了。
宗教和宗教信仰及修行方面偏激的背後因素，主要是被洗腦的緣故，以及對真理的了解還比較淺薄。
而剝離了宗教信仰的道家和佛家，要好一些，因為對於真理會更純粹些，能夠直面根本總是好的，也更能夠理解別家對根本的描述。
很久不怎麼看破乎了，過了元旦再來。
如果他們能溝通祖師爺，一定不會排斥基督，道教，佛教…
他們會發現，一個源頭，一個祖師，一種法義。
隨方設教，歷劫渡人。意味著隨眾生根性，所需立教。
道德經之中，說道可道，非常道。意思就是，能用語言詞語描述的道，並非恆長真實的大道。可是一些弟子往往以詞語來理解。還被教派，服飾，傳統，文化等等所束搏。
這些傳承，教派，文化，服飾，只是因為本性缺漏，出現了種種喜好。不同時代，有不同文化，僅僅是本性顯露的不同。產生了所謂的美醜。高低，等等不同。道德經還說，天下皆知美之唯美，斯惡己…是以聖人處無為之事 行不言之教。
但是世人往往以美醜，表面，進行觀察道真實。如同一個華麗的外表之下，以此來揣測外表就是真實。往往害的不輕。
真道者，無言之教，眾生的適應條件不一樣，悟道條件不一樣。所以出現了種種教派，不同名字。種種經文，種種名詞。但是我看見弟子們都被他們所認知的束搏。
能否打破束搏，飛的更高，看的更遠。
當今時代，不益講法。少說為好。
所以我給弟子們說。你們不要看那個老師穿的衣服好看，那個老師糟蹋，那個老師固執，不要選擇這些，不要局限於老師，把他們的真義，他們精髓學到就好。如果弟子們糾結老師的好壞，自己的喜愛，是不能學到要領的。
事實上老師根本沒有這些缺點。那麼問題出在誰身上呢？
謝邀。
佛道相通的，沒有高下見。
如論及修行，就看個人各自的因緣在佛，還是在道了。
其實修持上，我們都講的是修道之人。
大道在前，無二無別哉。
道門修的是得道成仙，是長生不死，貴在生。
最高境界是，天地與我共生，萬物與我為一，修得大逍遙。
佛門修的是涅槃成佛，是四大皆空，貴在空。
最高境界是，本來無一物，何處惹塵埃，修得大空靈大虛無。
所以道門修長生的，看佛門和尚，「嘿，你看那些和尚涅槃不終究是人死道消……哪裡比得上我等長生不死……」
所以佛門修涅槃的，看道門道士，「呵，你看那些道士成仙不終究是困於本像……哪裡比得上我等覺悟圓滿……」
【個人理解，無惡意，不代表任何觀點】
互相認為對方是彩筆
佛教里大乘金剛乘都是披著佛教皮的道教。道教里的靈寶系是融了佛教的道。兩國數千年的歷史下，研究方向方法都差不多。無非一個教主假名釋迦，一個教主假姓李。兩者真實姓名無人可知。皆是無名無姓無還。為什麼兩個哲學基本術數一致互相可以交流呢？
老聃，除了知道名字和氏族圖騰我們一無所知。圖騰多為虎和樹。河南鹿苑和安徽苦縣之說都是歷代附會。胡適這種沒有水平的「國學大師」水平最多和魯迅撕個逼。他考證的老子生卒年也多不可靠。他雖然曾在陳國相人。但沒有任何實證證明他是那兒人。
老子職業的開始是學習的殷商禮法，師傅是殷商時期掌禮法之人。禮法等同與古代法律與經濟。孔丘問道老子，無非是借周禮以問子姓的殷商家學。老子東遊的時候，孔子給他打過下手，於是得了一部分真傳。
然後我們知道古殷商以青銅器和樹鳥為圖騰。老子指樹為姓，家傳也是樹圖騰。還有什麼地方是樹圖騰呢？三星堆及附近母系氏族乃至後來出現在歷史上的東女國也是樹圖騰，以鳥占卜，太陽圖騰。這是古東夷一系常見的太陽崇拜的標誌。三星堆的中心在茂縣與東女國所在地非常接近了。附近還有出產螞蟻金。入川，則需要經過關中地區，那麼從函谷關出發就非常合理了。
悉達多被翻譯成siddha，巴利語里留下與sutta類似的辭彙是sūkta，有作悉曇。實際上來自古城名。喬達多（Gautama）也是一個意思，印度教的古籍里提到過至那提婆瞿旦羅（Cina-deva-gotra）。梵文里的香巴拉（Sham-bha-la）無非是對這個詞的誤讀。舍衛城(Sravasti或說Gabbharati)實際上是同一個城市不同的說法，視他被認為閃族人的城市還是征服城市的摩竭陀國。這個城市沙瓦提周圍有大量的仙人居住。這個城市正好是蜀身毒道的終點。
一條蜀身毒道。直到張騫出使大夏後回報「居大夏時見蜀布、卭竹杖」。中央方知有這麼一條古道。而秦占則秦強，吐番占則吐番起，西夏占則西夏起。其交換的就是四川出產的螞蟻金、私鹽交易、陶瓷。這對分裂而文化落後的印度等國相當於科技護城河很高的產品。利潤極高也很正常。且歷屆官方都不得而知。可以說印度佛教、吐番信佛、西夏信佛。都是殷商古術數文化的不同時期與地方文化結合的產物。東女國歷史上通曉漢文與悉曇文，還曾被誤認為是通曉天城文。實際上是天城文的祖先。悉曇文和中國古代陶文同出一源。是閃族文字和東夷文字的結合。悉曇文是金文拆回拼音文，道家許多符籙就是中文夾著簡寫。都是術數者他們研究他們的古代文字得到的方法。三星堆的古文字是古彝文，彝族就是夷族。東夷殷商文字複合成字構成了九成的中文。逆反回去就回變成古文字，再採用閃族文字寫法。就成了悉曇文。
因此東女國非羌，而是奴役了羌族當炮灰的母系民族。由此可見，佛教和道教都來自同一個傳承。一支來組古東夷的觀星傳統，發源自大地的東邊，一支在大地的西邊影響了閃族和印度文明。
從悉達多的歷史來看，極有可能是一位被偽裝成王子的女性詩人，為了王國繼承權不被質疑。對他的稱呼都是自己的城池。這個城市的讀音實際上是閃和夷。這樣波斯匿王和佛陀的故事就非常合理了。佛陀的主張，也就是母系文明古三星堆文明的主張。這是一個閃族文明與古殷商東夷文明的移民城市。老子既非西去化胡，而是回到了川西這片殷商文化流傳的土地。中原因為戰亂日漸失去了知識。秦用鬼谷子的徒弟，也算得了道統，後焚書坑儒，主要就是殺方士。是害怕知識階級掌握隱秘遠古的文化對大一統王朝不利。秦二世而亡。
佛陀和老子都是此處文化流傳的一個代言人。因為這一系有古代術數的幫助，在觀星術、毒藥術、鍊金術上有高過後世中央王朝的成就。所以掌握了當地私鹽販賣的權威，又有螞蟻金作為資本。通過古代蜀身道，基本壟斷了分裂不斷的中印貿易路線。印度帝王要強盛，必然要崇佛。佛道儒，一個階層的三塊牌子罷了。最後還是同歸了理學。
佛道儒本就同尊一個商乙，無非夏這個跑路測量的泥腿子文明改換歷史而已。三教同源，互相成就如果按照天文發現層次，都是一個。沒有什麼好吵的。說到底香巴拉的夜帝。說不定就是夜郎國王。從事金鐵貿易的舍衛城，就是波斯的閃族和中國的夷族合流而成的民族。傳說中的香巴拉就是在產金的盡頭，四川西部的東女國。後來的夏。自古羌都是夷的奴族。華夏非正統，佛道不二家。傳說中雪山下的國家香巴拉是對中國古東夷隱族的幻想。雲南香格里拉，佛國舍衛城只是交易中的其中一站，假名而已。
大乘金剛乘道教都是一系思想。至於小乘巴利語系佛教，巴利語，是滅佛的摩揭陀國語，集結了最早的佛藏。密宗也認為：金光明孔雀王者，勿為異見，即我身是。所以派系分化之處。歷史都來自一出。都是東夷分支母系一族文化的產物。
無非分類分地的說法。
受邀致謝，佛教看大部分所修的仙，無非輪迴的天道眾生，極少數屬於羅漢與菩薩……
道家大部分看佛是最圓滿的仙，少部分看佛是與道沒有什麼分別……
佛教看待仙 大概就是不修佛法 永世不脫輪迴的外道 道教看待佛 無非認為佛教徒只修性不修命 最終修成後只能成為鬼仙《鍾呂傳道集》：「鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舌而已。」又稱：「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也，古今崇佛之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」但是極少數比如觀音菩薩 在道教被當做慈航真人
道家如何看待佛家 這個不大清楚。道家解讀佛教為行善做好事有好報的一個團體。細節他們應該不了解。道教由道家理論發展而來，繼承了道家的陰陽 五行理論 然後柔和一些神祇和儀軌。佛教對其他宗教統稱外道，道教所有的神只是六道輪迴的眾生。福報享盡還要生到地獄 惡鬼 畜生道中。
道家與道教的關係你清楚嗎？
修道無道，修心無心，修佛無佛。
佛道心與魔無異。
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