小乘（南傳）佛教是不是對佛法的誤讀？

自西方學者破解了阿育王石刻的內容後，南傳、北傳均在各自的研究中引用石刻內容。
如果從不站在任何部派分支的客觀立場上看待石刻的內容，我們不難從中澄清一些事情
：
a.石刻中所傳播的正法是什麼？
b.石刻是用什麼文字記載的？
c.是否如《上座部佛教的傳承》中所提的，「阿育王石刻中記載了阿育王以護法國王的身份命令企圖製造分裂的僧尼離開寺院和尼庵的訓誡」？
d.是否如《上座部佛教的傳承》中所提的，「在摩崖法敕第5號和第13號中提及的正法大官派往地和傳教地，基本上和巴利語文獻中記載的弘法使團到達地相一致」？
阿育王所有敕令，均用自然語所寫，所用文字在其帝國西北部方面用阿剌米亞（Aramaic，即古之敘利亞文），其他各地則用婆羅米文（Brahmi）字母。婆羅米文的字母，為一種象形之體。似系印度史前時代，印度河流域之字體留傳下來，盛行於婆羅多邦（Bharatavarsa）之地。婆羅米文不但為今日梵文（Sanskrit）及陀羅維提文（Dravidian）之始祖，亦為西藏文、緬文、錫蘭文及爪哇文之源泉。
並不像一些南傳學人所宣稱的，是用巴利文書寫。
阿育王石刻的譯本有很多，末學參考了若干個譯本後，選取了兩個比較完整和客觀的譯本。宇井伯壽的日譯本和蘇爾伽的英譯本。請有興趣的學友百度原文。
阿育王石刻在內容方面，主要是講佛法的實踐。但是在碑文中卻看不到南傳佛教最基本要義
如：四諦、八正道、涅盤、無我、無常等常見用語和思想，阿育王對「但求無餘涅盤」的教義似乎毫無提及，
卻處處顯示大乘佛教的思想。突出的如：宣揚菩薩道的慈悲思想，提倡素食戒殺。
在《摩崖法敕》第一章，開門見山就說：「阿育王不許屠殺任何生物作為祭祀的犧牲品，也不許當做宴會的食品。因為過去在廚房裡每天要屠殺千百隻生物是很大的罪過。」又法敕的第五章說阿育王在第位二十六年宣布：鴛鴦、鸚鵡、鵝、蝙蝠等二十三種生物和其他的四足生物都禁止食用，又懷孕中和哺乳中的牡山羊等也不準殺。小羊等在生下來未滿六個月的也在禁止屠殺之列。也不能用生物喂生物，又規定，每逢四月到十一月的每月十五(月圓日)，十二月和正月的初一、十四、十五三天，以及寺院裡布薩的日子都不準賣或殺魚。《法勒》第八章還說阿育王出去巡行的時候也取消了一般帝王的狩獵行殺，也是為了殺戒的緣故。提倡素食護生這點，可說是大乘菩薩思想與聲聞乘解脫道思想最明顯的區別之一，大乘佛教強調慈悲心，殺食眾生肉會破壞慈悲心，而慈悲心是菩提心的基礎。而聲聞乘佛教則認為可以吃「三凈肉」。
阿育王法勒的這一記載，有力打破了以前的一些西方學者所宣稱的「提倡素食不是佛教原有的，是佛教中國化的產物，是中國梁武帝才開始提倡吃素」的荒謬觀點。
又如：
重視菩提心，提倡人人應發心弘揚正法；強調無論貴賤，眾生平等；提倡行善累德和誦經等以往生天國凈土的修行方法
；對行善的規範，阿育王提倡清凈持戒，素食護生，孝順父母，尊敬師長，友愛朋友，垂愛下人，誠實守信，慈善布施，愛護生命等，這些都與大乘佛教的五戒十善，六度萬行思想如出一轍。
又如：阿育王還在各地建立大批免費醫療點，建設公共設施和公益事業，提倡保護環境，強調利益人民為自己的當然第一要義等，突出實踐了大乘菩薩道慈悲濟世的思想。
從碑文石刻可以看出，他心裡傾向的佛教，是現實性的、人性的，是追求萬人之善的高尚社會道德，是輔助治國安邦，凈化社會人心，解決心靈的究竟幸福和終極人文關懷的宗教。作為一個「轉輪聖王」，石刻文記載在阿育王受「灌頂」走上「菩提道」後所有行為，似乎都在為大乘菩薩道思想現身說法。
語言方面，他也繼承了佛陀提倡的因地制宜，對機而用語言的原則，很多碑文是以一般民眾所通用的語言鐫刻，有些是各地方的方言。
又，所使用的文字是布拉夫米（Brahmi）文，但在Mansehra、Shabazgarhi發現的碑文則是使用佉盧虱底（Kharos!t!hi^）文字，在達基西拉發現的是閃族語。
根據法敕刻文，我們常見的「法」字的出現，這也是他的思想中心所在。阿育王對這一真理之法努力實踐，在敕文所說的無非都希望民眾能得到安樂利益。這種安樂利益有的是屬於現世的，有的是屬於彼岸的世界。他
在法敕里規定「法」的內容為減罪業、增善行、慈愛、施與、信實，純潔。

現在已經早過了正法，南傳北傳都是「相似法」，都有誤讀，差別在於多少，南傳上座部誤讀少，北傳大乘邪見多，唯一辦法就是結合北傳四阿含與南傳巴利聖典，還原根本佛法。