素園記事（三）
青篪戲曰：「素園遠人境，』改元』可乎？」昀瞳曰：「可也。」是年乃為素園元年。
元年夏，昀瞳讀《逸人傳》，悵悵乎不釋其卷。青篪問其故，昀瞳曰：「世之隱者微乎矣。」青篪問曰：「夷齊何如？」曰：「非也，迂隱也。」「許由何如？」曰：「非也，臆隱也。」「嵇康何如？」曰：「非也，狂隱也。」「太公何如？」曰：「非也，偽隱也。」青篪曰：「君請告之以詳。」
昀瞳曰：「伯夷叔齊慕神農、虞、夏之道，恥食周粟，採薇而食亦恥，終拒食而死。粟即粟矣，何商、周之別？君臣父子皆虛幻，天無常君，無常臣，無常父，無常子。聖人所謂倫常者，枷鎖繩縛耳，使民不視、不聽、不思、不疑。故謂伯夷叔齊『迂隱』也。世人皆曰上古有讓天下之德，三授三辭，不得已而受之。如治天下若飲沸湯，則人固不受，何『不得已』之有？堯讓天下，許由洗耳，吾知其不真也，故謂之『臆隱』也。」
又曰：「魏晉名士好發奇言，善行怪行，縱酒行散，顛狂避世。潔其形，甚於使其形者也，不免入時之嫌，故謂之『狂隱』也。一醉易而長醒難，佯狂者無勇。至於太公，其所釣非魚也，文王也。待價而沽，何『隱』者耶？故謂其『偽隱』。」
青篪問東方朔，答曰：「圓轉順勢，滑稽自全者而已矣。不隱之迂腐，不隱之見遇，不形狂，不避世，全其節，守其純，單騎銀鋒敢三軍之搏，寸管片紙能五車之敵，此謂之真隱者。其所以稱『隱』，非居山野，非出世界，遠俗流耳。」
青篪開玩笑說，素園遠離人世喧囂，我們改個「年號」吧？昀瞳說可以啊，於是把這一年定為素園元年。
元年夏天，昀瞳讀《逸人傳》的時候，悵然若失，遲遲不肯把書放下。青篪問他怎麼了，昀瞳說，世間的隱者太少了。青篪問，伯夷叔齊算隱者嗎？昀瞳說，不算。他們只不過是迂腐罷了。青篪又問，許由算隱者嗎？昀瞳說，不算。他只是人們的幻想罷了。青篪又問，嵇康算隱者嗎？昀瞳說，不算。他只是一個狂士罷了。青篪再問，姜太公算隱者嗎？昀瞳說，不算，他只不過是個假隱士罷了。青篪說，你跟我詳細說說吧。
昀瞳說，伯夷叔齊崇尚神農、虞、夏之道，不吃周朝的糧食，後來周地界上的野菜也不吃，把自己餓死了。糧食只是糧食罷了，哪分什麼商朝還是周朝的區別？君臣父子其實都是虛幻的東西，從真理的層面講，本來沒有君，沒有臣，沒有父，沒有子。聖人人為製造出綱常等級，就像枷鎖和繩子，這樣老百姓就會不看不聽不思考也沒有疑問，天下便好治理了。所以我說這兩個人只是迂腐。
人們都說上古的時候很好，賢者喜歡「讓天下」。王把天下禪讓給賢人，這個人要推辭三次，不得已才接受。可如果治理天下好像給人灌滾燙的水，那這人肯定不會接受，怎麼會有不得已之說呢？據說堯讓天下給許由，許由聽到這話都覺得恥辱，去河邊洗耳朵，這種傳說我是不信的，所以說許由只是人們的幻想。
昀瞳又說，魏晉時候的所謂名士喜歡發奇談怪論，做事也喜歡荒唐古怪，特別能喝酒，還吃五石散，假裝自己瘋瘋癲癲來逃避世界。這些人讓自己的身體顯得高潔，超過了讓自己的靈魂高潔，不免有迎合當時的社會風尚的嫌疑，所以我說嵇康只是狂士而已。喝醉很容易，一直醒著才是真的難，這些裝瘋扮痴的人是沒勇氣的人。至於姜太公，他釣的不是魚，而是在等待文王發現他。想為自己尋個好價格「出售」自己，這怎麼能算是隱者呢？所以說他是假隱者。
青篪問，東方朔呢？昀瞳說，他不過是一個懂得明哲保身，裝傻圓滑的人罷了。不因為迂腐而隱居，不為了提高身價等待做官機會而隱居，不顛狂避世裝瘋賣傻。保全自己的節操，守護自己的赤子之心。一把劍一匹馬也敢於面對三軍與之一搏，一支筆一小片紙也敢於跟所謂學富五車的主流學者辯論，這才是真的隱士啊。這樣的人之所以叫隱士，並不是說他住在山野里，也並不是說他一定要出世，只不過他是讓自己遊離於俗流的邊緣罷了。
案：隱士，一直是中國士階層當中很敏感的一個話題，假隱士確實不少，很多人先讓自己「歸隱」，這樣就顯得很牛，再做官，身價就不一樣了。當然，傳說中的姜太公不是為了這個目的，他是希望文王來主動找自己。說姜太公是「假隱士」，這很客觀，他確實不是真的要歸隱。但說他是假隱士，不等於說他人不好，不等於否定他。
竹林七賢，要說才華，人家不差（當然，也有一層光環是因為他們的狂放），但是這些人我不太喜歡，太消極，太容易放棄。有句歌詞不是唱嗎，「沒有什麼比放棄更容易」，這是實話。古有「魏晉風度」，現代就有嬉皮士，心裡不好受，對社會不滿就喝大酒吸大毒折騰自己，過一天算一天，始終是怯懦的表現。
不過我了解全部的魏晉名士嗎？肯定不了解。我懂所有嬉皮士嗎？肯定也不懂，所以肯定有的人被我「冤枉」。所以我是就現象而論，不是一杆子打翻一船人。
許由就不要說了，你信嗎？反正我是不信。這不是說許由這種人沒有，個別高潔之士一定有，多高潔都有可能，但是說那時候所有賢人都是給個國家領導人都不要，往後撤，我覺得這不過是一種美好的幻想。
現在送禮，多數人倒是要推讓一番，三讓而受，還說，哎呀你這太客氣了真是的。這倒是社會風氣，但是真的假的咱們心裡還沒數嗎？
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