一個不肯抬頭面對聖賢的人，他的生命是不可能有價值的
「做人為什麼不做得簡單一點呢？為什麼不做得暢快一點坦蕩一點呢？理想和德性是求之在我的，所以要以高明、優雅、清澈為標準，而現實的追求，是求之在外的，所以可以有，也可以沒有。這樣做人，不是很自在嗎？你不就是幸福的人嗎？我們培養孩子，就是要培養這樣的人格。
一、禮樂不是死的——損益以合人性」
請坐在後面一半的全部移到前面來（眾人移動位置，復靜下來），讓大家像這樣擠著，不很整齊，是不合禮數的。但為了讓大家都聽得到，所以我們就不拘這個禮了。因為這裡設備簡陋，廣播系統不完善，只在前面有音箱，房間又有回聲，所以聲音不能開得太大，後面的人會聽不到。
再加上屋頂是塑料板，外面還下著陣雨——雨點打在塑料板上，本來是很好聽的。明朝王禹偁有一篇文章叫做《黃岡竹樓記》，黃岡是的一個地方，那個地方盛產竹子，當地的人就用竹子來建築，屋頂就把竹子破開，覆蓋起來當作屋瓦。下雨的時候，這個竹樓，諸聲並作，那真正是太美妙了！
我們這個屋頂雖是塑料，但也一樣諸聲並作，如大家不坐近一點，就聽不到我的講話了。所以我們就不拘禮數了，但我們的主要目的因此達到了，這反而是大禮啊。
講究禮樂，禮是規矩，但守規矩的目的是要順人性、合天地，總之就是要把好事情做好。周公制禮作樂就是讓天下的人在生活細節有所遵循，容易安頓情感，把事情做得有條有序。在一般的場合之下照一般的規矩做，就可以了，但在特殊情況之下，禮是可以改變的，所以孔子說三代的禮有損益。損，就是少一點，益，就是多一點，就是隨機可做微調。做微調的目的，跟原來制禮作樂的目的是一樣的。
所以調節過的禮樂，雖然形跡上跟原來聖人所作的禮樂不一樣，但其內在精神正好合乎聖人禮樂的精神。如果聖人在此時此地，他也要這樣調節一下，這樣就是真正的禮樂了。
二、從動物也會做教育說教育的人禽之辨
因為我要大家移動位置，就講以上這段不相干的話。但也不是完全不相干，其實天下的道理都是一樣的。比如說我們體制的學校——作為一個國家民族，有學校的制度，這也算做一種「制禮作樂」。
古時是沒有這種體制學校的，最古老的時候，人就像野獸一樣，叫做「野人」，野人是沒有禮樂的。禮樂是一種文明的表現。
但是人類從最原始的時代就知道要做教育了，本來動物做教育，好像是一個普遍的現象，不止是人，我們看到所有的動物，尤其是比較高級的動物，都好像也會做些教育的工作，譬如母雞會帶小雞，這不是教育嗎？越高明的動物，我們看到它們父母教養它的下一代，教學的內容更複雜，教學的時間更長久，可見教育是動物的本能。
我們人類當然也有這種本能，都會做教育。但是人類的教育跟其他的動物有不一樣的地方。其他動物教育的目的，只要讓它的下一代適應世界，能夠好好地生存下去。怎麼生存呢？是動物性地生存，所謂「食、色，性也」 。教到能夠讓它生存下去，它們的父母就不教了，像一隻母鳥教小鳥，只教到小鳥能夠飛翔，能夠去覓食，母鳥的教育就完成了。
只有人類的教育很奇怪，時間很長，尤其內容很多，不只是想讓孩子能夠活下去，而且要他活得好。什麼叫做活得好？那當然有各種層次了，第一層是經濟生活好，這個經濟生活雖然比動物的生存還要精緻一點，但它跟動物的生存是同層次的。 人類除了活下去之外，應該還有其他動物所沒有的部分，就是活得更有價值。
什麼叫做價值呢？價值的初義是市場價值，古老的市場是以物易物，如兩頭羊可以換一頭牛，我一頭牛值得一百隻鵝，這是對價的價值。後來以金錢來作中介，多少人民幣可以換一棟樓、一斗米。這樣的價值還是在經濟生活中，還在現實中，而我們剛才所強調的人生價值，不是現實上的價值，而是心靈的價值，生命的價值。
就是人之所以為人，還他本色的高與低，那麼什麼叫本色呢？就是人雖然也是動物，但人不只是動物，所以人之所以為人，不是在人跟動物差不多的地方說人，而是在「不只是動物」這一邊來說。照這個道理來講，假如一個人賺了很多錢，過著很富足的生活，這不是人的價值。
因此孔子才說「富貴於我如浮雲」，富與貴不是人的價值，又說「富而好禮」，「好禮」的這一部分才是人的價值。既有好禮的內涵了，那富可以因為好禮而變得也有價值起來，因為如果不富，那好禮的表現就不能夠產生那麼大的作用，造福那麼多的人群，於是富就不會是罪惡，富也是可追求的，因為好禮讓富有了高一度的價值。
三、人生的最高價值
所以一談到人生的價值，我們就要有價值的觀念，叫做價值觀。價值觀就是一個人要知道什麼是人生值得追求的境界，用普通的話來講，人類要追求什麼？這個「追求什麼」就是你的價值觀。
有些人的價值觀認為人就是要過好日子，像這樣的價值觀我們稱之為現實的，或庸俗的，其實不是現實庸俗而已，而是動物性的。有許多家長一談到孩子的「前途」，總是希望自己和自己的孩子過一種富足的生活，以為它就最有價值了。但真正對人、對人的意義認識的人，不在這裡說價值，他在另外一個層次、另外一種境界說價值，那另一種境界，超越於現實的層次。
但所謂境界也有高低純雜之分。有的是比較低的，比如說治國平天下，那是很大的價值了吧？但這種價值還是比較低的。「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，往這裡去追求價值，這才是真正的價值，因為它是純粹的價值。
所以一個人不是為了培養孩子將來能夠賺大錢，掌大權，升大官，甚至也不在於這個孩子有學問，有才華，能創業，成為社會的精英，到最後也不是期待他去治國平天下，而是他要成為一個「人」，他要合乎人之道，而這個人之道就是天之道，所以要「志於道」。這樣他人生的價值觀就漸漸地從動物性往上升，升到最純粹的境界。
而這裡有一個一般人不容易透澈了解的關鍵，一般人都知道志於成為社會精英的人，是比較容易發財，比較容易陞官的。有許多人原來是為了升官發財，才立志要成為社會精英。怎麼成為社會精英呢？有學問有才華，就能夠成為社會精英。所以他們一心只追求學問才華，不必管升官發財。
但一個人能夠有學問有才華，成為社會精英，是不是就夠了呢？如果覺得不夠，認為還要加上有品德有智慧，那就不是為了自己的升官發財而已，進一步是為了他的價值的無窮性，他要「己欲立而立人，己欲達而達人」。要「己立立人，己達達人」，除了要有學問才華之外，還要有心量。於是我們可以發現要有學問有才華是比較容易的，要有這種「立人達人」的心量是比較不容易的。這越不容易的地方，就代表越有價值，不是嗎？
你要買一斗米比較容易，你要買一頭牛就不容易買了；你要買一頭牛容易，你要買一棟樓就不那麼容易了。那不表示牛的價值比米高，房子的價值比牛高嗎？一個人要他「立人達人」，他必須是個社會精英，可見立人達人的價值更高。
而這個人的價值越高，他必定已完成了比較低的追求。或是更進一步說，縱使他不能完成比較低的追求，他也無所謂。因為人生的價值、意義、追求不在比較低的地方，而是在更高的地方。
所以你認為什麼才是做人的意義，這是你自己如何立志以及你如何教你孩子最最重要的一個關鍵。這個竅門不開，你將浪費了自己，也將浪費了你的孩子。
所以，人有些時候要放棄某些東西，這個放棄不是不要，而是無所謂、不在乎，有也好，沒有也沒有關係——但它一定有。做人為什麼不做得簡單一點呢？為什麼不做得暢快一點坦蕩一點呢？理想和德性是求之在我的，所以要以高明、優雅、清澈為標準，而現實的追求，是求之在外的，所以可以有，也可以沒有。這樣做人，不是很自在嗎？你不就是幸福的人嗎？我們培養孩子，就是要培養這樣的人格。
四、如何獲取人生最高的價值：參考經典
那怎麼使他成就這樣的人格呢？你一定要先有價值層級的認識，一步一步地高上去，高到最後，只有一個念頭——「志於道」。我們要他學道。道在哪裡？
本來每個人都應該知道，因為道就在人人心裡，但都被世俗所埋沒了，發不出來，以為自己沒有道，現在有個方便的方法幫助它發出來，我們可以先說道就在聖人的心裡，但哪裡去找聖人的心？
聖人的心已經表現在經典里。去讀經典，感受到聖人的心，你的心便容易受到啟發，回歸於道。所以， 經典，不是要你跟著聖人走，而是把聖人作為一個參考點，你對照一下，誰比較高明。
如果你讀了《論語》，認為孔子太遜了，你比孔子高明得多，那你就依你的能耐去做你的人，不必再讀《論語》了。但我相信很少人敢這麼說，所以教你讀《論語》是使你的眼界高遠，雖然你一時做不到，但是你畢竟看到了，能夠感受到聖人的心靈而起追求，這輩子你就有了方向，你所做所為就值得了。
這種感受和追求，有的人是連夢都夢不到的，所以教育的第一要義就是要把價值觀建立起來。你要給孩子教育，先要自己對人生的價值有一點判斷，要自己問：做哪種人比較有價值？於是你就不會再為職業和地位考慮了。這不考慮不是他就會被餓死，他就永遠沉淪在社會底層，而是你不在意。當你不在意他是否賺大錢、是否當大官的時候，它反而才會來，或者來了他才可以消受得了，要不然，錢越多越不幸呀，官越大，離監獄越近呀！
五、用經典做對照 跳出現實洪流
但畢竟人生長在現實中，現實還是需要照顧的，而且現實的壓力是很大的，價值上有沒有缺憾，不會有切膚之痛。現實一有缺憾，馬上令人感受到痛苦，所以現實是很壓迫人的，人也很容易去注重到現實，而且很容易被現實所衝擊，所以人生常會隨波逐流，其中有許多的無奈，我們實在不忍心太過苛求。
但是我們還是希望每個人自己能夠從滾滾洪流中跳出來，自己跳不出來，人類有方法，就是從能夠跳出來的人這裡取得典範，興發志氣，你就可以去學習，誠懇追求，也能達到聖賢的境界。
顏淵一見到孔子，興起了一種「仰之彌高，鑽之彌堅」的感受，對高的對象，如果不仰，就不知道它的高；對堅的事物，如果不鑽，就不知道它的堅。
譬如你到泰山底下，只低著頭，便不會知道泰山有多高，你必須抬起頭來，才能感受到泰山的高，而且你越抬頭，你就感覺到泰山是越高聳。 一個不肯抬頭的人，不肯面對聖賢的人，他可能永遠只看著眼前三尺的路，雖然一步一步地，好像走得也很勤快，但他不知道自己會走到哪裡去，他的心是不安的，他的生命是不可能有價值的。
所以，教育最重要的目的，就是要變化你的孩子的氣質，要讓他往高處走，志於道，回歸到人性，回歸到天地，回歸到太極。再重複講一句話：你所志的境界高了，那低層次的東西就很容易把握。再講一句：那些低層次的東西不把握，我也不在乎，你怎麼樣？！這才是豪傑之士啊！
豪傑不是英雄哦，英雄是屬於氣質的，放肆的；豪傑是屬於修養的，理性的。所以要鼓勵我們的孩子做豪傑，要給他將來可以成為豪傑的機會，就是要讓他一開步，就走最高端的路。你想清楚了，就不要再有很多的煩惱、猶豫，你煩惱越多，越是扯你孩子的後腿，你猶豫越多，越是搖動你孩子的根基。
本文選自王財貴教授《教育的價值觀》
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