宗教的起源是什麼？聽聽宗教學家怎麼說

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宗教與我們的日常生活密切相關。而有關宗教的起源是什麼，則是研究宗教無法迴避的一個基本問題。即使是不研究宗教或不信仰宗教的普通人，有時也會好奇宗教的起源。

對於這一問題，不同學者有不同回答。著名的英國人類學家弗雷澤在其成名之作《金枝——巫術與宗教研究》中提出，宗教的起源是巫術，宗教是由巫術演變而來的。

弗雷澤及其著作《金枝》

這是一個有意思的回答。因為在我們的日常觀念里，宗教與巫術還是有很大不同的，儘管它們都與神靈有關。有些教派甚至一度強烈反對巫術的存在，嚴懲乃至殺害巫師。那麼為什麼弗雷澤會認為「宗教的起源是巫術」呢？

要理解宗教和巫術之間的聯繫，我們首先需要明確宗教和巫術究竟是指什麼。

巫術是什麼？

什麼是巫術呢？一般來說，所謂的巫術就是相信「交感率」，即相信兩個或多個事物通過「神秘的交感」可遠距離地相互作用；或用古代哲學語言來說，可通過「不可見的以太」將某物的力量傳達給他物。

巫術的原則或原理主要有二：第一，相似律，同類的事物相生，或者說，相同的原因產生相同的結果。據此形成的法術可稱為「順勢巫術」或「模擬巫術」，即巫師僅僅藉助模仿來達到目的；

第二，接觸律，也叫「觸染律」，相互接觸過的事物即使分離後仍會產生相互作用。根據這個原則，只要某人接觸過某物，巫師就能通過該物而對該人施加影響，這類巫術可叫做「接觸巫術」。

所謂的巫術是對自然規律的歪曲，是一種「偽科學」，這是弗雷澤就巫術與科學兩者關係所作的基本判斷。人類從一開始就探索著大自然的奧秘。但是，原始人還不能真正了解自然過程，也意識不到自己的無知和駕馭自然的底下能力，相反他們盲目自信，以為能控制自然，使之造福於自己，加禍於敵人。這種無知的企圖就是巫術活動。

巫術在基本觀念上是與科學相近的。巫術觀念早就認定，自然界是有規律、有秩序的，事物的演變是可預見、可推算的。因此，和科學一樣，巫術也對人有強烈的吸引力。

但正如前面指出的，巫術是對自然規律的曲解、對思維原則的誤用。弗雷澤強調，巫術的謬誤並不在於對客觀規律及其作用的假定，而在於曲解了自然規律，誤用了思維原則。聯想原則是人類思維的基本規律，若加合理應用可結出科學的果實，而濫用只能產生「科學的假姐妹」——巫術。

「巫術是一種被歪曲了的自然規律的體系，也是一套謬誤的指導行動的準則；它是一種偽科學，也是一種沒有成效的技藝。」弗雷澤在《金枝——巫術與宗教研究》中說。

宗教是什麼？

巫術與宗教有什麼關係呢？這是弗雷澤進一步追究的問題。

但他清醒地意識到，如何定義宗教，這是宗教研究中最棘手的難題。每個學者在考察宗教和巫師的關係之前，都要提出自己的宗教概念，可世界上也許沒有比「宗教的性質」更眾說紛紜的研究課題了。

顯然，要想擬定一個公認的宗教定義是不可能的，目前能做的只是：先說明自己所理解的宗教，再前後一貫地使用這個定義。弗雷澤的回答十分簡明：

「我說的宗教，指的是對被認為能夠指導和控制自然與人生進程的超自然力量的迎合或撫慰。這樣說來，宗教包含理論和實踐兩大部分，就是：對超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖。」

在這個定義里，「信仰（理論）」和「討好（實踐）」兩個因素相比，首要的是信仰，即相信宇宙或世界的主宰是神靈，其次才有可能形成討好的企圖。

據此，弗雷澤指出了宗教與巫術的兩點主要差異。第一，關於自然過程的可變性與不可變性。

宗教信仰顯然相信這樣一點：自然事物的產生過程在一定程度上是可改變的；也就是說，崇拜者通過討好或取悅自然進程的主宰，有可能說服或誘使神靈來按照人的利益改變某些事物。

如前所述，巫術原則恰好相反，認為大自然的運行過程是客觀的、不變的，對此人為地討好、哀求、說服、恐嚇等一概無濟於事。所以，上述不同的信念所表現的就是兩種矛盾的宇宙觀。

第二，宇宙或世界的統治力量是有意識、有人格的，還是無意識、無人格的。

這是問題的關鍵所在，是宗教區別於巫術的原因。宗教作為一種取悅超自然力量的企圖，其本身就暗示著那個被討好者是有意識、有人格的，他的所作所為在某種程度上是不確定的，是可被說服或被打動的，只要人們能投合他的興趣、情感和意志。

就這一點而言，巫術也是跟宗教對立的，因為巫師相信，自然過程是由機械的、不變的法則支配的，而不取決於任何意志或人格。雖然巫師常跟神靈打交道，可他們是用儀式和咒語來加以強迫或壓制，而不是像宗教徒那樣去討好或取悅。總之，在巫術那裡，一切有人格的對象，不管是人還是神，最終都受制於非人格的力量。

從巫術到宗教

正是根據上述差異，弗雷澤做出了一個著名的判斷：巫術早於宗教。因為巫師只不過是誤用了最簡單、最基本的思維原則——相似或接觸的聯想，宗教卻假定大自然的幕後還存在一種有意識、有人格的力量——神靈；顯而易見，「人格神」的概念比原始的相似或接觸觀念複雜得多。

打個比方，即使連野獸也會把相似的東西聯繫起來，否則就無法生存；可是誰會認為野獸也有信仰，也相信大千世界是由某個強大無比的怪獸在背後操縱著呢？與巫術相比，宗教顯然是以更高一級的心智和概念為基礎的。

因此，合乎邏輯的判斷很可能如下：在人類發展進步過程中，巫術的出現早於宗教的產生，人在努力通過祈禱、獻祭等溫和和諂媚手段以求哄誘安撫頑固暴躁、變幻莫測的神靈之前，曾試圖憑藉符咒魔法的力量來使自然界符合人的願望。

那麼，巫術是怎樣演變出宗教的呢？弗雷澤對這個問題抱有謹慎態度。在他看來，對於這樣一個深奧的問題，需要解釋的事實非常龐雜，現有的調查材料也很不充分。因而，目前只能提出一個近似合理的假說：宗教是對巫術謬誤的一種認識，是對人類無知無能的一種反思。

事實上，人類較高級的思想運動大體上都是由「巫術的」發展到「宗教的」，更進而到「科學的」這幾個階段。

在巫術的思想階段，人依靠自己本身的力量應付重重艱難險阻，他相信自然界一定的既定秩序，覺得肯定可以信賴它、運用它、為自己的目的服務。

當他發覺自己想錯了，傷心地認識到他所以為的自然秩序和自信能夠駕馭它的能力，純粹都是幻想的，他就不再依靠自己的才智和獨自無援的努力，而謙卑地委身於自然幕後某一偉大而不可見的神的憐憫之中，並把以往狂妄地自以為具有的廣大能力都歸諸於神。

於是，在思想比較敏銳的人們心目中，巫術思想逐漸為宗教思想所替代，後者把自然現象的更迭解釋為本質像人、而能力無限超過人的神的意志、神的情感或願望所規定的。

隨著時間的推移，這樣解釋又令人不能滿意，因為它假定自然界的活動，其演變更迭，不是取決於永恆不變的客觀規律，而是在一定程度上變易無常的。這是未經縝密考察的臆說。

相反，我們愈仔細觀察自然界的更迭現象，愈加感到它們嚴密的規律，絕對的準確，無論在什麼地方觀察它們，它們都是照樣準確地進行著。我們的知識每取得一次偉大的進步，就又一次擴大了宇宙間的秩序的範疇，同時也相應地限制了宇宙間一些明顯的混亂的範疇。

時至今日，我們已經能夠預見：人類獲得的更多的知識，將會使各方面看起來似乎真實的混亂，都化為和諧，雖然在某些領域內命運和紊亂似乎還繼續占統治地位。

思想敏銳的人們繼續探索宇宙奧秘以求得更深一層的解答，他們指出：自然宗教的理論是不適當的，有點兒回到了巫術的舊觀點上；他們明確認為（過去巫術只是明確地假定）自然界現象有其不變的規律性，如果周密觀察就能有把握地遇見其進程，並據以決定自己應採取的行動。總之，作為解釋自然現象的宗教，已經被科學取代了。

按照弗雷澤的邏輯，「宗教起源於巫術」這種觀點似乎能夠解釋得通。不過，也有很多人認為弗雷澤「從巫術到宗教」的宗教起源模式過於簡單化、絕對化了。

僅就前提而言，弗雷澤把巫術和宗教截然分開，這一點就不太符合現實，因而也無法成立。越來越多的田野考察材料表明：土著部落的思想信仰並非單純的，而是複雜的或交織的。在某些特定的文化背景下，巫術不但不是宗教的前身，反而屬於宗教退化的結果。

宗教的起源到底是什麼？至今也沒有人能夠給出讓所有人都信服的答案。這大概就是宗教的奧秘所在，也是宗教學的魅力所在。