印度佛教史（19）第二次結集

第一次結集後，佛教史沉寂了一段時間。但是這次結集並沒有解決問題，反而是埋下了分裂的種子。

因為第一次結集，就出現小小戒可不可以捨棄的問題。

而大迦葉作為僧團領導人，為了凝聚僧團力量，採用中間路線。

也就是口頭上非常強硬，表示小小戒不可捨棄，但是面對富羅那的質疑，他又解釋說，隨順現實而有增減。

這就平衡了僧團的不同意見。

大迦葉入滅前，把第二代付法藏者傳給了阿難。也就是阿難是同意了大迦葉較為保守的主張。

在阿難老年時候，有一次在王舍城，聽到一個比丘誦說：

若人壽百歲,不見水白鶴;不如一日生,得見水白鶴。

阿難一聽，他背錯了。因為阿難是多聞第一。

阿難說：

時阿難陀聞已告彼苾芻曰。汝所誦者大師不作是語。然佛世尊作如是說

　若人壽百歲　　不了於生滅

　不如一日生　　得了於生滅

這個比丘回去就找他的老師，把這個問題提出來，他的老師說：

彼聞教已便告其師。師曰

　阿難陀老暗　　無力能憶持

　出言多忘失　　未必可依信

意思是，阿難老了，記憶力衰弱了，他可能記錯了，不要盡信。

阿難聽說以後，非常傷心，他說：

尊者聞已作如是念。今此苾芻我親教授。既不用語。知欲如何。假令尊者舍利子大目乾連摩訶迦攝波事亦同此。彼諸大德並已涅盤。如來慈善根力。能令法眼住世千年。乃傷嘆曰

　尊宿已過去　　新者不齊行

　寂慮我一身　　猶如殼中鳥

　過去親皆散　　知識亦隨亡

　於諸知識中　　無過定中念

　所有世間燈　　明照除眾暗

　能破愚痴惑　　此等亦皆無

　所化者無邊　　能導者但一

　如野孤制底　　殘林唯一樹

時具壽阿難陀。告奢搦迦苾芻曰。尊者大迦攝波。以世尊教付囑於我已般涅盤。我今轉付於汝。而取滅度汝可守護。

阿難的意思是，假如讓那些佛的親傳弟子活過來，他們也沒有辦法吧。

於是阿難就決定入滅。

可以想見，此事離佛滅度不過百年，卻已經出現了教法的分歧。

其次，隨著佛法的傳播，在不同的地區，必然就會出現矛盾。因此對於戒律問題，必須因時制宜，因地制宜。

而引發第二次結集的原因就是戒律問題。

由於佛教向周邊地區傳播的時候，因為地區不同，信仰不同，導致對於戒律，態度也不同。

大體說來，西方地區，是婆羅門教的重鎮，所以風氣保守。

而東方地區，是沙門思潮的集聚地，所以風氣開放。

有一次，來自西方的上座長老耶舍來到東方，發現東方的比丘竟然向供養者乞討金錢。

因為東方地區，經濟發達，貨幣經濟已經發展，所以人們大多存蓄金錢。所以他們就向當地的眾人乞求金錢。

耶舍長老看到以後瞠目結舌，對東方比丘說：

時長老耶舍迦蘭陀子在彼獼猴水邊重閣講堂語諸比丘言：「汝莫作此求施，我親從佛聞，若有非法求施，施非法，求二俱得罪。」語諸比丘已，復語諸白衣男女大小：「汝等莫作此施，我親從佛聞，若非法求施，施非法，求二俱得罪。

東方比丘不以為然，認為這完全沒必要。

於是耶舍恨恨回去，跟西方的上座長老商討此事。

於是東方比丘和西方上座長老，聚集在吠舍離城，展開辯論。

雙方各推選四名長老進行辯論，最後包括一位精通戒律的比丘。一共九人就在辯論。

最後，辯論的主題，就是十事。分別為

迦羅阿育王即位後的第十年末，離正覺者般涅槃正好是一百年。那時，吠舍離國有許多跋耆子比丘說明「角鹽凈」、「二指凈」、「他聚落凈」、「住處凈」、「贊同凈」、「所習凈」、「不攪亂凈」、「飲闍樓伽酒凈」、「無緣坐具凈」、「金銀凈」等十事「合法」。正在跋耆國漫遊的耶舍長老聽說了這批無恥之徒此事，就到大林寺去召集僧眾。他是婆羅門迦干陀迦的兒於，具有六神通。他們在布薩堂里放置了盛水的銅缽以後，對信徒們說：「你們對僧團施捨銅錢等物吧。」「這不合法，不能施捨。」長老阻止道。他們向耶舍長老懺侮。他要求一個人陪伴，他便與那人一起進了城。他向市民們解釋，他的話是符合教法的。

其中最重要的是五條

1、捉金錢

2、過二指，午後如果未過二指的影子，就可以繼續吃飯

3、一處布薩，沒有必要同一界內的比丘在同一個地方共同誦戒。

4、後聽可，指僧團的表決會議沒有必要全體比丘都參加，而只是不來的比丘同意即可

5、常法，指的是隨順先例，而不拘泥於戒律

東方比丘比較開放，認為這些都可以實現。而西方的上座長老較為保守，認為這是非法。

最後的結果是，上座長老認定這十事非法。在這次集會中，順便結集了三藏。

這次結集是系統性結集，已經出現論藏的形式。

這次結集由上座長老七百人結集，所以又稱為七百結集。

第二次結集後，東方比丘憤憤不平，於是自行舉行結集。由於東方比丘僧眾眾多，稱之為大眾部。而上座長老，稱之為上座部。

為上座所放逐者，惡比丘跋耆等，集一萬人，而為法之結集，故名大結集。大結集比丘，違背教法，破壞根本集錄，另為集錄。棄甚深經律之一分，別作相似經律。

這就形成了佛教的第一次分裂。

由於吠舍離國王支持大眾部比丘，於是把上座部比丘全部驅逐出去。

這次分裂在佛滅度一百年左右，根據南傳佛教的經典認為，這次分裂是根本分裂。

而北傳認為，根本分裂是未來的大天五事。

而對於十事的態度，大眾部認為有五凈法（指五種允許的法），除了不捉金錢被嚴厲阻止以外，他們認為

有五凈法，如法如律者隨喜，不如法者應遮。何等五？一者制限凈，乃至風俗凈。

所以大眾部比丘相對開放。

從佛出生到第二次結集，我們可以稱之為原始佛教。