第三章關於道德 第四節 32 自然道德的說明

自然道德既然具有自然的屬性，其實就意味著是被所有涉及道德的學說都支持的，或者是和這些學說相容的。在前兩節（道德起源和道德的自然屬性和社會屬性）關於自然道德的說明，其實就是在直覺和邏輯的力量下，較多注重邏輯的力量完成說明的，但夾雜了很多其他因素，不夠清晰，下面從直覺，義務論和功利主義的角度，再分別對自然道德作出說明。

直覺就是個體融入周圍環境後，從整體上對周圍環境的把握，而且該把握不帶有任何目的，只是靜靜的觀看意志，並預知意志的表現，但因直覺不需要分析和推理，所以未能形成關於直覺的種種知識，這裡試圖通過直覺說明自然道德，必然受種種局限，但還是試圖通過在紙面上呈現的方式，應用直覺完成對自然道德的說明。首先必須確立一個觀察者，即不帶任何目的觀察者，由該觀察者的直覺為直覺的結果，假設我們就出於這樣一個觀察者地位。其次需要確立融入的範圍，即共生體的對象，這裡假如共生體是一個四口之家，即父親、母親、兒子和女兒（假定都成年），他們之家通過生殖意志緊密相連，且他們都是具有道德（即將說明的道德，即自然道德）的個體。現在我們觀察的過程，就是這個四口之家每個成員追求身體意志滿足的過程，然後由我們的直覺預知他們之間的相互合作關係。首先這四個人之間，肯定不會做出互相傷害的行為，即使有某個個體因某種失誤做出對其他個體傷害的行為，該個體必然也會愧疚於心，且該個體的該行為，也必將被該共生體引以為戒。其次，四個人之間，必然是等價的，即個體與個體的所有承諾都是有效的，互相之間的關愛也有等價的特性，即你送我禮物，我也會送你禮物。最後是利他主義，即當其中一個個體需要作出某種犧牲，但該犧牲有利於其他一個或幾個個體時，該個體必將會選擇犧牲。

直覺的難點在於融入，但就上述的例子而言，猶如駕駛員和車的融合一樣，是能引起我們所有個體共鳴的融入，所有上述關於自然道德的三個部分，也是很容易被直覺的，我相信不會有太多的歧義。

義務論和功利主義均是建立在理性基礎上形成的學說，即訴諸了人類的邏輯能力。在道德的自然屬性論述中，就是通過簡單的邏輯推理得出的，但義務論和功利主義屬於邏輯推理的不同分支，之所以不同，是因為既定的前提不同。在義務論中，設定的是個體的義務，而與義務相關的結果，不在計算和評價視野之內；在功利主義中，設定總淨餘額是社會應該追求的目標。

如果設定共生體中所有個體是道德，且生殖意志的紐帶牢固，則就義務論而言，得出自然道德的三個部分是十分自然的，只不過在實踐中，需要注意三個部分之間的相互順序，即第一部分優先於第二部分，第二部分優先於第三部分。下面的任務是需要說明，踐行這三個方面的道德，必然和功利主義是相容的。

自然道德的前兩部分顯然都會導致總淨餘額的增加，意義是明顯的，問題是關於利他主義，就需要做稍微多一點的說明。在利他主義中，付出的個體，是受生殖意志的驅使完成該行為的，所以在付出就意味著身體意志的滿足，即快樂是增加了的，只有對該個體造成某種傷害時，對該個體而言，快樂才可能不是凈增加；利他主義中獲益的個體，收穫的是生殖意志驅使下的愛和物質層面的雙重滿足，所以對該個體的淨餘額是增加的。付出的個體，在付出之後，在共生體中必將會被更認可，如果受到了某種傷害，在共生體中會得到照顧；如果僅是在對外合作中，做出某種讓利，讓共生體其他成員獲取更大的利益，則在共生體中必會將其他成員的獲利也和該個體相關，從而使該個體得到認可。所以在利他主義的過程中，所有個體的快樂凈值總和必然是增加的。如果在利他過程中，付出個體造成了太大的傷害，以至於總淨餘額未增加，顯然是問題的概念發生了轉換，即利他付出的個體，其目的只是促成利他行為，並不是以自己過大的代價的為目標的。在共生體內部，獲得總淨餘額的增加，就意味著所有成員能獲得的淨餘額的增加，所以利他主義和總功利主義及平均功利主義是相容的。

自然道德的三個方面，和義務論，功利主義均相容，是因為在共生體中，義務和功利的分歧不存在的，即義務會導致總淨餘額的增加，總淨餘額的增加又導致了每個個體實際獲得的淨餘額的增加。所以在各種的社會關係、道德的說明中，不存在分歧，但一旦將共生體的關係拓展至社會使，個體與個體之間的生殖意志紐帶不復存在，相互之間是冷淡的，所以會存在總淨餘額和公平的對立，對自然的道德必須進行修正。

當共生體中的個體不按照自然道德的特性行動時，就構成了上述論證的一個反例，即去掉上述融入範圍中個體是道德，生殖意志是牢靠的設定時，上述論證就不成立了。針對這一點，只需要反問：在個體不按照自然道德的標準行動時，是否曾經產生過一點點羞恥的感覺？或者是否為自己找過任何辯護的理由？如果答案是肯定的，那也就等同於認可了上述說明的正確性，只是這些個體，對不起自己的直覺和理性。共生體中的個體不按照自然道德的特性行動的行為，恰恰說明驅使個體行為的意志的多樣性，關於此，在身體意志一節中做了充分說明，在關於社會的一章的最後，也會再做補充說明。

自然的道德產生於共生體，所以是最容易和所有個體產生共鳴的一種道德價值，該道德一旦脫離共生體，其價值就是一種空想，是和人性的規律不吻合的。如果將該道德價值作為普世價值，對社會中的所有個體而言，是一種遺憾，如果將共生體的組織形式，也推廣到社會中，將會是一種深重的枷鎖，對社會中的所有個體而言，是一種悲哀。因自然道德具有廣泛的共鳴，對一個因某種原因而不思考的民族，是一種誘惑，誘惑意味著陷阱，在後面述及的對多數決定的限制中，該問題必須得到重視，因為它很可能走向反自由。