第21課：南傳知識總複習

南傳知識總複習

主講：JK

世尊、遠離塵垢、斷盡無明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺,我禮敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及詳盡解說，我禮敬法。

世尊之追隨者, 良好修行於道的僧伽,我禮敬僧伽。（念誦三遍）

1 苦諦是指什麼？

苦諦：五取蘊就是苦。

2 五取蘊為什麼是苦？

因為凡是無常的東西，都是苦的，五取蘊是無常的，所以是苦的，這是經典里的回答。

3 五取蘊為什麼是無常的？

經典里的回答是：凡是緣起的事物，都是無常的。因為生起五取蘊的因緣是無常的，所以五取蘊也是無常的。這在雜阿含11經里有講。

4 「無常即苦，苦即無我」：這裡的「苦即無我」怎麼理解？

苦即無我：凡是苦的事物，都不可能是自我。

為什麼呢？

學生：如果有自我，就可以決定生或死了。

老師：雜阿含33經：色非是我，若色是我者，不應於色病苦生……受想行識，亦復如是……

五蘊有生老病死的苦，有行苦，就說明它們不可能是自我。因為，「自我」就是主宰、支配、控制的意思。沒有人願意自己有苦，對不對？所以，苦的東西，不可能是自我。

5 集諦是指什麼？

標準答案：集諦就是苦因（五取蘊產生的原因），就是貪愛（或者是惑、業）。

6 無明、貪愛、業、來生的五取蘊，四者的關係是什麼？

雜阿含334經《有因有緣有縛法經》中的答案：以無明為緣生貪愛，以貪愛為緣生業，以業為緣生來生五取蘊。

或者概括為：無明緣愛，愛緣取，取緣有（業），有緣生（五取蘊）。

7 取是什麼意思？愛和取的關係是什麼？

學生：取是貪愛的更進一層，取的後面就是行為了。

學生：取，差不多等於有了。

老師：「取，差不多等於有了。」——這樣的理解是錯誤的。

（1）的確，取是執取，那麼具體的，取有幾種呢？

（i）取是執取，意思是：「認為那是好的」。一旦認為那種心理或行為是好的，就達到了「執取」的程度。達到了執取的程度，就一定會去做，會發生善的或惡的行為。

（ii）取有四種：欲取、見取、戒禁取、我見取。

A．欲取：是貪愛的增上，必須導致行為的強烈的貪愛，如發生偷盜行為的貪愛等。

B．見取：是認為誹謗因果等「邪見」是「好的」，而必須發生行為。比如有人持有殺人可以升天的邪見，當他的這種邪見變成「見取」的時候，他就一定要去殺人。

C．戒禁取，就是認為某些外道的宗教儀式或戒律是好的，而發生那些行為。比如有外道認為吃牛糞可以得到涅槃，所以他的這種「戒禁見」達到「戒禁取」的程度時，他就一定去持吃牛糞的戒律。

D．我見取，就是對每個人有一個靈魂實體這種觀點的執取。比如印度教徒認為「梵我」的見解是好的，所以去信仰和實踐等等。

這個地方，自己消化一下。相關答案，在馬哈希大師《內觀基礎》，大師還提到了阿育王的摩崖法刺，上面刻著「人們認為他們所做的是好的」。另外，也可以參考馬哈希大師的《緣起法講記》。

學生：老師，取約等於行為嗎？

老師： 「取」不等於行為，「行」和「有」才是行為，取是發生行為的必須前提，有了四取即四種煩惱，才能發生任何的善惡行為。

「愛、取、有」當中，誰是煩惱，誰是行為？

學生：「愛、取」是煩惱，「有」是行為。

老師：很好。大家注意：欲和欲取、見和見取的差別。

取是指必須能導致善惡行為的四種煩惱，一種愛的煩惱，三種見的煩惱。當邪見只是邪見的時候，它不能導致行為。當邪見被貪愛增上，變成見取的時候，就必須發生行為。四種取全都是以貪愛為基礎發生的。取，簡單的說，就是認為：那種心理、見解、行為是好的。

補充：馬哈希尊者的《內觀基礎》中：有貪愛的執取，是執著於感官的慾念；有見的執取，是執著於邪見、儀式、自我的理論。

（2）以貪愛為基礎才能生起四取，（有了四取才能發生任何的善惡行為）。

8 十二緣起可以分為三類，哪三類？

惑、業、苦

（1）那麼，十二緣起里，屬於惑的有哪三個？

無明、愛、取

（2）屬於業的有哪兩個？

行、有

（3）那麼很顯然，屬於五取蘊苦的就是剩下的七支了：

「識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受」與「生緣老死」。

就是「識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受」這五支，你們覺得不太理解。其實它就是一個人出生後身心成長的過程，把它看做是上一世的煩惱和業導致的一個總的業果就可以了。其實你不必管五支的過程，就把它們理解為一個整體的「新的五取蘊」，不就簡單了嗎？無明緣行，行緣新五取蘊，新五取蘊緣愛……，簡單了吧？

在《有因有緣有縛法經》里講的很清楚，我們的無明、貪愛必須是以眼、色等五取蘊為因緣發生的，沒有五取蘊，你無知和貪愛還有對象嗎？對什麼無知，對什麼貪愛？

所以，關鍵是：「無明緣貪愛、貪愛緣取、取緣有、有緣生（新五取蘊）」這裡弄清楚了，十二緣起也就清楚了。

學生：我們無明、貪愛和要看到真相的對象都是這個五取蘊。

老師：嗯，都是五取蘊為對象的。

無明緣行，行緣新五取蘊，新五取蘊緣愛，愛緣取，取緣有，有緣新五取蘊。兩個五取蘊，一個是今世的，一個是來世的。十二緣起就被壓縮成這麼簡單了。

十二緣起是三世兩重因果：

（1）「無明緣行」是前世

（2）「識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有」是今世

（3）「生緣老死」是來世

（4）前世兩支，是中間今世八支的因

（5）中間今世八支，是來世兩支的因

這就是三世兩重因果，不明白的，等課下自己找到十二緣起列出來，對著我這些話看就懂了。

9 滅諦是指什麼？

答案是：苦的熄滅、涅槃，就是五蘊的完全滅盡。

注意：這裡說的是五蘊，不是五取蘊。

提個問題：十六觀智里有道智和果智，道智和果智是聖者才有的智慧，凡夫沒有，那麼聖者有四種，道智和果智應該各有幾種呢？

學生：各有4種。

老師：對，很好。那麼也就是說，聖者智慧一共有八種：四種道智和四種果智，這就是「八種出世間心」。

滅諦這裡要注意的是：

（1）涅槃，不是指五取蘊的滅盡，而是五蘊的滅盡，因為涅槃里沒有任何名法和色法，涅槃里連這八種聖者智慧也不存在；

（2）這裡只是指阿羅漢自己的五蘊都滅盡，不是說宇宙里所有的五蘊滅盡。

至於涅槃里還有什麼，這是佛陀不允許提問的。

10 道諦是指什麼？

答案：苦滅的道路，就是八正道（或戒定慧、或三十七道品）。

三十七道品，是戒定慧的最大開展；八正道，是戒定慧的中等程度開展。

11 （1）兩種八正道是哪兩種？

世間八正道、出世間八正道。

（2）八正道是以誰為首的、以誰為引導的？

正見。

後面七個道是以正見為引導而產生的；那麼，八正道既然有兩種，就說明正見也有兩種， 世間正見，引導出「世間八正道」；出世間正見，引導出「出世間八正道」。

（3）世間正見是什麼意思？

世間正見，就是指對四聖諦的概念、理論的了解。

（4）出世間正見是什麼呢？

出世間正見，就是指證悟四聖諦的智慧，就是初果及以上果位的道智。

學生：只有初果以上的人才能有出世間的正見嗎？

老師：對，凡夫是不具備出世間正見和出世間八正道的。

（5）這樣的兩種正見，引導出兩種八正道，那麼兩種八正道的關係是什麼？

學生：次第 ，世間八正道是出世間八正道的基礎。

（6）對四聖諦和佛法的理論概念性認識，引導的世間八正道，怎麼就引導出聖者證悟的智慧了呢？這個過程是怎樣的呢？你們是不是覺得，中間缺了點銜接的東西？

學生：通過內觀。

老師：很好。

大家注意：要想把整個解脫道的次第說清楚，在世間八正道這裡，就要分成兩個階段：基礎（八正）道和內觀（八正）道；出世間八正道叫做「聖道」；這樣就成了三種八正道：基礎道、內觀道、聖道。

所以，解脫道的道次第是這樣的：基礎道、內觀道、聖道。（這是馬哈希大師的一篇文章）。

12 我們就來講一下這三種八正道，它是一個完整的解脫道修道次第

三種道各有各的正見，以及各自正見所引導的後面的七個正道。

（1）基礎道

想說清楚基礎道，得先說清基礎道的正見，基礎道的正見，就是指：通過聽聞佛法，對業果和佛法理論產生了理解和信仰。

在這裡，基礎道的正見，最主要的是相信了業果，經典里把這種正見叫做「自業正見」，對自己的業和業果的正見，對四聖諦的理論的正見也屬於這部分。

那麼，好了，我們現在對業果有了正見，相信了業果，於是我們就能夠做好什麼事情了呢？我們就能持戒了是吧，所以，對業果的正見和正思維，就引發了基礎道的五戒，就是正語、正業、正命；

那麼，我們持好戒律了，我們就能夠從這個戒律出生什麼呢？我們有了正語等戒律，然後精進修習，就會生起初禪等禪定，到了這裡，基礎道的八個道就都建立起來了。

注意：戒律不清凈的人，是不能證得初禪以上的定的，因為他的心不清凈。

但是，到此為止，我們只是做了些基礎，我們還絲毫沒有開始進行對五蘊真相的觀察，對不對？

那麼，從這裡，我們就在基礎道的戒律和禪定基礎上，修習四念處，對五蘊身心進行直接地觀察，於是我們開始建立內觀道。

（2）內觀道

這裡注意的是：由於我們修習的是純觀行，定力是在內觀中培養的，所以我們可以缺少基礎道中成就禪定這個環節，和我們不同的止觀行者，他們要在基礎道中成就禪定，然後才開始內觀道的建立，這是二者的差別。

那麼，我們現在對業果和四聖諦有了正見，所以我們皈依了三寶，持守了五戒，修成了禪定或沒修禪定，於是我們就開始修內觀，在行禪、坐禪、生活禪中觀察五蘊身心，然後，我們就生起了第一個觀智，叫什麼來著？

名色分別智。

於是，我們有一天在禪修中證得了「名色分別智」，清楚地看到名法和色法的不同，而且它們同時存在，生命里只有名法和色法，沒有人、沒有自我。

當我們證得了「名色分別智」的時候，我們就建立了最初的「內觀正見」，就開始進入了內觀八正道。

我們已經看到了名和色的不同，並且初步體驗了「無我」，也就是我們第一次建立了體驗性的正見，而非理論概念的，從這個時候起，我們就有了「正思維」，也就是說，我們的思維和觀察開始趨向真實。

要注意的是：馬哈希大師強調，無論我們如何從理論上了解、熏習、思維名法和色法的定義和性質，我們也無法生起「名色分別智」，這必須是在內觀禪修中生起的觀智。

從此我們就會深信：生命只有名法和色法，沒有自我的存在，這就是正見，內觀正見。

學生：戒持不好會不會在一定程度上影響內觀呢？

老師：對的，戒律持的不好，對定和內觀都會有影響，你的禪定或觀智就不容易生起。

那麼，我們繼續修內觀，然後會觀察到：

因為有個「想抬起」的名法，所以才會有「抬起」的色法；因為有「眼根、顏色」的色法，所以才會有「看到」的名法；此時會發現，整個生命就是一個連續的因果過程；名法和色法互相作為彼此的因緣。

再深刻一點，還會看到：

因為有貪愛，所以有執取；因為有執取，所以有業；因為有業，所以有來生。

此時，我們就體驗到了「因緣把握智」，我們對因緣法、緣起法生起了體驗和相信，不再懷疑，所以叫做「因緣把握智」。 「因緣把握智」，這個也是正見。

再深一步內觀，我們將看到：

腳的起落過程和腹部起伏過程，呈現為多個階段，多個生滅，此時我們就體驗了「無常」，同時就會體驗到「那迅速生滅的色法和名法都是一種苦，它們是無我的」，此時，我們就成就了體驗三法印的「思維智」，這也是正見。

總之，十六個觀智，每一個都是正見，在這些內觀正見下，我們的思維是正思維，我們對觀察的所緣（腳或腹部）精進的修習，所以也擁有「正精進」，我們在內觀道中，時刻保持正念，正念是最必不可少的，我們也會擁有讓心固定在認識對象上的「正定」；同時，由於我們已經有了觀智的體驗，雖然我們還不是聖者，但我們已經初步體驗了無常、苦、無我、緣起的真理，所以我們的煩惱減輕，我們對五蘊的貪愛和執著減輕，所以，此時我們更容易擁有正語、正業和正命，到了這裡，在內觀正見的引導下，其它七個內觀正道就都建立起來了，這就是內觀道。

觀智發生後，我們的正念會越來越穩固和強大，所以定力也會強大，戒律只會比以前持的更好，不會更壞，那麼我們一層一層觀智修下去，修到行舍智；

如果你是菩薩道行者，到了這裡將不能再繼續修，因為再繼續，你就必須進入初果，進入初果，就必須在七生內證得四果，最後進入涅槃，你將無法行持圓滿的菩薩道而成佛；

（3）聖道

那麼，這樣一層一層觀智修下去，我們修到第十四觀智「初果道智」的時候，我們就會真正證悟到四聖諦，就會從凡夫轉變為聖者，此時，就從世間八正道中的內觀道，轉入到出世間的聖道當中。這個初果的道智，就是「出世間正見」，它是由內觀道引生的。然後，有了證悟四聖諦的出世間正見（道智）之後，我們很自然的就建立了後面的七個聖道。

這就是基礎道、內觀道、聖道的次第過程。

13 七清凈和十六觀智是什麼關係？

七個清凈，其實是三種類別的清凈：

第一是戒清凈，戒律清凈；

第二是心清凈，禪定清凈；

後五個是慧清凈，智慧清凈；

後五個屬於慧學的清凈，分為十六個層次，就是十六觀智。

14聖者的道智有四種，那麼聖道應該有幾種呢？

四種。

聖者的道智，就是證悟四聖諦的智慧，它就是出世間正見。道智有四種：初果道智乃至四果道智。

每種道智，雖然證悟的真理相同，但所斷煩惱是不同的；所以，既然四種道智不同，那麼四種出世間正見則不同；既然有四種出世間正見，那麼就有四種出世間八正道。

就是說，有初果聖道（八正道）乃至四果聖道，每一果的聖道是有些區別的，到了最後，四果的聖道，是完全圓滿的，聖道圓滿的建立，叫做「梵行已立」。

願以此功德，永離諸愚人，隨彼善知識，得證般涅槃。（念誦三遍）