【老秦人的故事】93、孔子世家（5）

孔子要絰，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：「季氏饗士，非敢饗子也。」孔子由是退。

上面我們說到，孔子的母親去世後，孔子讓母親和父親合葬，意圖宣示自己的貴族身份。

在孔子守孝期間，季孫氏邀請士去赴宴。

這次宴席是有特殊含義的。因為魯國朝政被三桓把持，而三桓之中，季孫氏最為強大。因為在春秋時期，權力的高低依靠軍事實力來說話。比如，晉國的執政由中軍將擔任。

季孫氏舉行宴會的主要目的，就是這些後進子弟進行考核，相當於進入這次宴會的人，未來都有可能入仕的可能性。

孔子聽說了以後，孔子也欣然前往。因為孔子覺得自己也是貴族。

到了季孫氏這裡，季孫氏的家臣陽虎攔住了他。

這位陽虎，就是未來架空季孫氏，而統領魯國之人。但此時他還年輕。

孔子道明來意，豈料陽虎說了這番話。

說：我們主人請的是士，不是請你。

潛台詞很明顯，你不是士。也就是這個貴族體制並不承認你。

史書沒有記載孔子聽完這番話的感受，但是我們可以感受到他的心情。

孔子晚年說：

子曰:「先進於禮樂,野人也。後進於禮樂,君子也。如用之,則吾從先進。

在這個時候，孔子就是他口中的野人。因為他在以前，應該是沒有系統學過禮樂的。

孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：「孔丘，聖人之後，滅於宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫敢余侮。饘於是，粥於是，以糊余口。』其恭如是。吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。」及厘子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉。是歲，季武子卒，平子代立。

公元前535年，孔子十七歲。

當時三桓之一的仲孫玃去世，在去世前，他對兒子仲孫何忌說：孔丘是聖人的後代。他原是宋國人，其祖為弗父何，讓位而揚名。而他另一個先祖正考父，歷仕三朝，我聽說聖人的後代，必然有賢能之人，孔丘不就是這樣的人嗎？如今孔子好禮，我死以後，你一定以他為師。

這裡出現了兩個歷史人物。

一個是弗父何。

弗父何是誰呢？弗父何主要事迹就是讓位給弟弟。也就是說，如果弗父何不讓位，孔子這一系可能就是宋國國君。

另一個是正考父。

正考父歷仕三朝（宋戴公、宋武公、宋宣公），位高權重，但是他極為謙卑，他三次受命，官職越高，卻一次比一次謙卑。

於是等到仲孫玃去世，仲孫何忌和南宮敬叔就拜師於孔子。

《史記》這個說法，肯定有問題。一個十七歲的人，你能向他學什麼？再說了，孔子都被人趕出來了，仲孫玃從哪裡得知這個籍籍無名的青年人？

實際上按照《左傳》記載，此事發生在公元前518年，這一年孔子33歲，這個日子還是比較符合歷史和一個人的成長經歷的。

孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳蔡之間，於是反魯。孔子長九尺有六寸，人皆謂之「長人」而異之。魯復善待，由是反魯。

孔子在十七歲被陽虎趕出來以後，為了謀生而做了很多工作。

在十九歲的時候，在季孫氏那裡謀得了一個管理倉庫的職位。後來又去管理牧場，為季孫氏養育牛馬。雖然工作很低賤，但是孔子做的非常認真。

同時，鬱郁不得志的孔子決定仗劍走天涯，離開魯國，前往宋國。宋國是孔子的祖國。

宋國這個國家很有意思，他幾乎是思想家的搖籃。

比如說，莊子宋國人，墨子宋國人，孔子宋國人。

這也不是完全沒有原因的，因為宋國是殷商文化的聚集地，相對而言，文化氣息還是很濃郁的。

孔子來到宋國以後，據史書記載，孔子這一年，也找一個最愛的深愛的想愛的親愛的人來告別單身。

這個女子叫做亓（音同其）官氏。孔子這個人，長得相貌堂堂。身長九尺六寸，大概相當於今天的一米九。

婚後不久，孔子就回到了魯國。在這一年，孔子也生下了他的兒子，孔鯉。

伯魚之生也,魯昭公以 鯉賜孔子,榮君之貺,故名鯉字伯魚

孔鯉，字伯魚。

之所以有這麼名字，是因為孔子有了這個兒子以後，魯昭公前來，贈送鯉魚。所以就取名為鯉。

那麼問題來了，孔子現在無非是一個二十歲的青年人，最多屬於成年人。憑什麼魯昭公前來，還贈送鯉魚呢？

這是有原因的。唯一的可能性就是以孔子當時的名聲，足以引起魯昭公的重視。

那麼孔子有什麼名聲呢？

孔子會稀缺行業的事情，就是所謂六藝。

六藝指的是，禮、樂、射、御、書、數。

這個六藝實際上掌握起很難，別的不說，以禮來說。

周禮，應該說是當時的必修課吧。但是我們看《左傳》，晉國人來在這裡丟臉。而當時的貴族，不是文士，而是文武兼修，因為貴族必須承擔戰爭的義務。

所以六藝都能精通，當然是稀缺人才。

所以以此，孔子名揚國內。

孔子還是有理想的，但是孔子實際上是一個實務家，他不同於老子。老子曾說：

不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。

而孔子，包括後來的儒家都倡導，知行合一。

上次，我們講到，儒是祭祀的司儀。然後轉換為文化的擁有者。

而孔子就是在這個歷史時期，抓住了文化的傳承。

孔子雖然年少時期，做過很多低賤的工作，但是對於孔子而言，這絕非他的目標。所以他希望憑藉自身努力去進入貴族行列。

這時候的孔子，你硬要說他有多大的抱負，可能沒有。二十歲的青年人，此時的他應該是希望得到貴族的認可。

我們不必神化孔子，他也是一個很平凡的人。

等到孔子逐漸成長，他從志於仕向志於道轉化。

什麼意思呢？如果成為一個官員，固然可以管理國家，而實現自己的政治抱負。但是，一個人如果止步於此，他當然不是一個聖人，頂多是造福一方的好官罷了。

孔子轉化為一個價值的倡導者和傳播者。章太炎曾經說：

儒有三科,關達、類、私之名。 達名為儒,儒者,術士也; ··· ·類名為儒,儒者,知禮樂射御書數;私名為儒

孔子的出現對中國意味著什麼？這是我們理解孔子的關鍵

孔子何以成為聖人，為什麼中國只有這一個聖人。

這就從整個當時的歷史環境去理解，在孔子所生活的年代，有一個專門的詞去界定叫做，軸心時代。

什麼是軸心時代？一言以蔽之，就是當人類邁入文明化社會，面對文明化的暴虐，思想家對他的批判。

我們可以發現，幾乎當時所有的思想家，都是反動者。

孔子主張退回周代，老子主張退回氏族社會，柏拉圖、蘇格拉底認為民主制只是花哨的管理形式。佛陀認為，斷除貪慾，以緣起觀正視社會。《聖經》記載，上帝把亞當夏娃趕出伊甸園。

我們發現，這幫人對於文明化以後，人類的墮落，抱有極其悲觀的態度。所以幾乎這幫人都主張，放棄文明，就是控制貪慾，就是讓社會變好。

包括我們看整個中國思想史，從春秋的精髓，到戰國時期的浮躁。春秋中期，老子還有雄心追問「道」的運行。到了晚期，孔子就根本不談這些，直接以政治實務精神去面對社會。

到了春秋末期到戰國時期，暴虐的法家思想出現了，他幾乎毀滅了一切精神，一切為了戰爭，我可以毫無底線去達成目標。

嚴刑峻法的出現，標誌著社會極為動蕩，不以這種思想去統治，就無法維護社會秩序。

因此，春秋戰國時期是中國思想家倍出的時候，但是永遠不可能出現西方意義上的哲學家。

而孔子他的貢獻是三點

1、孔子是中國的啟蒙者，西方啟蒙者往往以哲學家擔任，孔子的教育思想，主張有教無類，使得教育普及化，承擔這項功能。

2、孔子是中國的宗教者，宗教必須承擔勸善的功能。如佛教的《大吉祥經》說：

奉養父母、

照顧妻兒、

行事周全:

這是至高的吉祥。

....

恭敬、謙卑、

知足、感恩、

適時聞法:

這是至高的吉祥。

他又說：

一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

摩西說：

第五條：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久。」 　　

第六條：「不可殺人。」　

第七條：「不可姦淫。」

第八條：「不可偷盜。」　

第九條：「不可做假見證陷害人。」

第十條：「不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」

而孔子主張，恕。孔子說：

子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。

所謂恕，就是如心。以我之心，如你之心。換言之，將心比心。

孔子主張，慎獨。認為君子即使在沒人的時候，也應該約束自己。

這裡，他們共同指向的是一致，就是告訴你，什麼該做？什麼不該做？

因此，儒家承擔這部分功能。

3、孔子是中國政治的發揚者。

孔子主張，禮、仁、德，這些都是他的政治思想。後來，中國兩千年以此為主流思想。

可想而知，古往今來，只有孔子一人，兼具三者。

老子是一個純粹的思想家，但是不具備廣泛啟蒙和宗教的功能，他自己也不願意做這個啟蒙者。所以孔子是中國的聖人名符其實。