德國人如何看待馬克思？

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在19世紀的偉人範圍，馬克思一直有著超然的地位，但是不知道德國人對馬克思是否像中國人對待孔子一樣的尊重。

漢娜阿倫特作為猶太裔德國人美國國籍的政治哲學家，認為，馬克思是一個有良心而且在關於勞動的理論上非常有成就的思想家，開啟了人類對勞動的重要性的認識的時代。而漢娜阿倫特在理論上是繼承了一部分馬克思關於勞動的重要性的理論的。

同時漢娜阿倫特也指出了馬克思理論當中的矛盾和缺點，比如把勞動和工作混為一談以至於最終沒有分清所有人對勞動的需求。還有比如馬克思認為是人的異化的地方，阿倫特認為其實是現代世界本身的異化——因為人是被環境塑造的。某種意義上漢娜的勞動理論幾乎是在以對馬克思批判為綱領建立起來的。

漢娜阿倫特個人在巴黎流亡時期也和西方馬克思主義的法蘭克福學派代表人物之一瓦爾特本雅明是好友（今年我認真讀的政治哲學著作正好就是他倆的著作）

總得來說，馬克思的偉大是無法忽視的，但是並非不可批判的。

而在中國，批判馬克思彷彿是不能以官方形式允許的，因為這觸及我國的執政根基。馬克思被樹立成了沒有價值的偶像，反而抹殺了他理論上的真正建樹和人格上的真誠和善良。

在哲學史上馬克思的主要功績主要在於比較科學地創立了辯證唯物主義的觀點。這是對黑格爾的一種正反合式的推進，具有積極意義。

也是社會學鼻祖。再沒有其他哲學學者像馬克思一樣對人民的疾苦如此殫精竭慮了。同是黑格爾的繼承人和批判者，富二代叔本華主要是理論分析，尼采也只進行了理論上的批判，對社會的問題沒有直接批判。

德國現在已經不是世界學術中心，所以與其問德國人如何評價，不如問美國的學者們如何評價。因為美國的各位學者現在才是世界上比較頂尖的（包括很多德國出生的學者後來移民到美國）。

芝加哥大學的著名政治哲學家列奧施特勞斯把馬克思舉到了足夠重要的位置。對馬克思的「異化」理論足夠重視。列奧施特勞斯也是德國人後來移民到美國。

我所知道的就是這些了。在我心裡，寫共產黨宣言的青年時期馬克思更像一個激情澎拜又十分嚴肅任性的德國大哥哥?????如果我遇到他，估計也會和恩格斯一樣，和他一起喝酒一起組織各種群體活動吧。

我只寫我自己觀察到的。

1.西德同學（科隆的）：馬克思是誰？書本上沒有這個人啊？哦，是個猶太人吧？他寫了什麼？《資本論》？沒看過。

2.東德同學（德累斯頓的）：學過社會主義理論啊，好煩啊，為了應付考試已經很頭痛了啊，你不要再問了好嗎？

德國特里爾市為了紀念馬克思誕辰200周年，發行了印有馬克思肖像的零歐元紀念紙幣。這張紙幣的正面印有馬克思的頭像，而背面則是歐洲的風景名勝。這種零歐元紀念幣並非法定貨幣，僅僅是一種紀念性的紙幣。

這次發行的零歐元紙幣，與普通歐元的材質工藝無差，特里爾旅遊局負責人諾貝特·凱斯勒表示，之所以印刷這樣的紀念幣，是為了配合馬克思提出的無貨幣的空想理論。

特里爾旅遊局負責人諾貝特·凱斯勒：今年是卡爾·馬克思誕辰200周年，對於特里爾來說，這是一個非常重要的日子，因為很多卡爾·馬克思的思想基礎都源自於特里爾市。後來當馬克思研究貨幣理論時，他說過最好全面廢除貨幣，所以推出這樣一種零歐元紀念幣很有意義。

這張很受歡迎的紀念紙幣售價3歐元，集中體現了資本主義的現實，與馬克思批判的資本主義形成了對照。根據旅遊部門的統計，此紀念幣已經售出5000張，正準備再增印2萬張。馬克思說過：「我只知道我自己不是馬克思主義者」，正如零歐元要賣三歐元一樣。

除此之外，特里爾市的紀念品中，還出售一種馬克思那樣大鬍子，拿著《資本論》的橡皮小鴨子，黃色小鴨具有童沐浴時的玩具與了解海洋環流的雙重意義。一部分紅綠燈也使用上了馬克思的形象，代表了行得通與行不通的不同意見。新做的重達三噸的馬克思銅像則有中國政府出資建造，七名地方議員中四人同意接受，三人反對。

大部分人無感吧。

學相關專業比如社會科學的可能有一定了解，但是覺得他只是一個造夢者，畫餅的功夫比較好，沒多少人願意真的付諸實踐。而且西方思想流派那麼多，哪就馬克思一家獨大。

利益相關者，比如特里爾居民，馬克思可以帶動家鄉當地人氣，旅遊，可以賺錢，那當然歡迎啊。如果反而增加擾民就無感了。

相對尊重的應該是歌德了，中國有孔子學院，德國有歌德學院。

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就好像隨便問一個中國人，你怎麼看待莊子。看怎麼看就怎麼看唄。

2003年，德國電視二台做過一個類似BBC最偉大的100名英國人的節目，最偉大的德國人（Unsere Besten，直譯：我們當中最好的人），德國公眾通過明信片、SMS和互聯網在300多位現當代名人當中進行投票。

最終名單：

謝邀。

不認識德國人，對馬克思認識也僅限皮毛，隨便瞎說說。

別的不看，德國二十世紀哲學領域最厲害的兩個學派，法蘭克福學派和存在主義（海德格爾—伽達默爾）一系，從法蘭克福學派的批判理論，到海德格爾由「異化」反視「存在」，哪個不是深受馬克思主義影響呢？

波普爾曾用「要麼是柏拉圖的，要麼是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的」來評價柏拉圖對西方的貢獻。在某些層面或某些領域下，這句話同樣可以說成：

德國20世紀的哲學，要麼是馬克思的，要麼是反馬克思的，而沒有非馬克思的。

這種事要看是要誰看。德國人？這種一棍子打死的作法不對，誤導觀眾。就是讓馬克思自己評論這個事，我堅信，他也會贊同我的立場。因為這附合馬克思的階級論。還有要看是什麼時候看，這個附合馬克思的歷史唯物論。還要看是從那個角度論，這個附合馬克思的辯證法。

在19世紀的偉人範圍，馬克思一直有著超然的地位。這個依我看是確實這麼回事。想想在「自然進化」的人類社會中創造出社會主義國家就夠了。

但是不知道德國人對馬克思是否像中國人對待孔子一樣的尊重。千萬可別這樣。孔子在中國是什麼地位呢？在我眼裡他就是孔老二。

誠然，不排除我也是崇洋媚外，必境咱是中國人嗎！但是翻過來，德國人就不會崇洋媚外了嗎？大家都是人嗎！哈哈！

別當真，就當我胡說八道！

這個問題我感覺更加像是中國人覺得德國人怎麼看待馬克思，並給出你的評價。

目前看來主要認為是哲學家吧，老一輩無論東德西德只要是知識分子一般都讀過馬克思的著作。