如何去除我相？（圖）（作者：東方陽熹）—道德真源

來源：道德真源網《東方陽熹心語集》166篇

作者：東方陽熹

　　有讀者來信問：

　　東方先生：您好！我看了您註解的《佛陀：什麼是我相？（圖）》一文，了解到這個虛幻不實之「我」是由心性一念妄動認定和執著才得以安立的，要想破除這個大患之身必須斷除習氣秉性，不再認定和執著其為實有才行。

　　我淫習特別嚴重，遇到一點外緣就發作，而社會上這種外緣又如此之多，難以快速除盡淫習！經常會害怕黑白無常突然出現要把我帶走，那就沒翻身機會了。

　　如何才能快速破除我相呢？我私下考慮兩個方案：

　　一是破除私心私慾，處處與「我」作對，不維護「我」，不給「我」吃好的，不給「我」找美女伴侶，不給「我」好名聲，找份服務員之類的「低賤」工作，讓別人也來幫忙打擊「我」，掙了錢也少用在「我」和「我的親友」上，逐漸捨己為人，斷除殺盜淫……

　　二是像《楞嚴經》中的畢陵伽婆蹉那樣觀察身中疼痛，收攝知痛妄念，了知本來空寂的自性，離苦得樂。我想這樣就不用怕地獄痛苦了。而且他二十一天就成功了。（我不清楚具體觀想方法）

　　您看哪種方案最適合呢？請您指點下具體做法好嗎？……。

　　因為這位讀者的問題具有普遍性，所以在此公開解答。

　　佛說的無我相，是說本來無我，我根本就不存在；而眾生所認為的本來無我，是先認定有個我的存在，然後再改變和否定這個我。就如同鏡子中本來是空無一物的，人們照鏡子時出現了我相，智者看鏡子時，知道鏡子中本無一切相，他們既不會在相上分別好壞，也不會用各種的方法去改變我相或塗抹我相，而是放下一切的執著，於是他們當下就獲得清凈解脫了；凡眾看到鏡子中的我，則認為有一個我的存在，儘管他們也想做到無我，但卻不知放下對幻相的認定和執著就是無我，而是試圖用各種方法將鏡子中的影像加以改變或抹去。兩者看似都是在去除我相，但方法和結果卻大相徑庭。

　　如果你真正證悟了無我的道理，那麼當各種的障礙和煩惱出現時，無論你採取第一種方法進行對治，還是採取第二種方法觀空，都可以獲得覺悟和解脫。反之，如果你不知本來無我，執著我相，那麼，無論你採取何種方法修行，也是不能獲得成就的，如佛陀在《圓覺經》中所說：「彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺」，「末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。」。

　　學佛者在未證悟真理以前，往往不是落於斷滅見，就是落於常見。你若是教其觀空之法，他不僅不能放下一切，證悟空性，反而落於斷滅見，認為自我和淫慾本空，而恣情縱慾、肆意妄為；你若是讓其修身克己，去習氣、化稟性，他又把自我和自我之習氣稟性當成實有，而落於常見；此乃傳法之難也！

　　《心經》云：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。」一些學佛者不知身心不二，認為只要心地清凈，無論做什麼都無所謂，這就是撥無因果的斷滅見。那些違背戒律，坑蒙拐騙，行殺盜淫的修行者，多是由於心存這種錯誤的見解而走向墮落和沉淪的。

　　人的心識若是離體，身體形同死人，連知覺都沒有了，這個身體又怎會行殺盜淫之事呢？由此可知，真正行殺盜淫者是人的心識，人的身體只是心識的傀儡、心識利用的道具！但在世間，心造的惡卻往往讓身體來背黑鍋，由身體來接受懲罰，這對身體來說是多麼大的冤屈！

　　心是通過身語意來表現自己的，故身行即佛（心）行，佛（心）行即身行。一個人的心清凈，行為也必然乾淨；一個人行為齷齪，心靈則必定骯髒。自心才是一切行為、一切事件的策劃者和製造者，自心才是淫行和一切罪惡的元兇，因此人們去除自己的慾望，約束自己的行為，就是在管制和凈化自己的心靈！六祖惠能大師云：「除淫即是凈性身」，因為身清凈，就是心清凈；心清凈，身必然清凈。

　　一些邪教和民間宗教組織，經常會發出這樣的論調：自心本來清凈無染，一切原本就不存在，人們即使做了殺盜淫的事情，也不會對自心造成實質性的染污和傷害；戒是指自心而言，只要保持自心的清凈就行，不要太在意行為上的戒律。輕信這種言論的人，由於輕忽戒律、言行不一、藐視因果，以致許多人因此走向墮落和誤入歧途。本人不否認世上有那種在行為看上去很骯髒、很兇殘、很惡劣，內心卻很清凈、未離三摩地的人，但我相信這隻有真正的佛和大菩薩才能做到。

　　烏雲散去，陽光自然顯現；烏雲遮蔽，太陽就不能大放光明。一些學佛者明明做著貪嗔痴的事情，卻說一切本空。問題是你的心真空了嗎？還是讓貪嗔痴佔據了？你的心若是真空了，清凈無染的光明覺性就會顯現，在一切具足、本來自在解脫的大樂之中，又怎會有貪嗔痴的存在？又怎會有種種揮之不去的痛苦和煩惱？

　　因為「我執」是最大的習氣，也是最堅固，最難去除的，所以莫說一個人尚未證悟空性，即使已經證悟空性，對治法也是不可或缺的。當今的一些修行者嘴上高談著本來無我，在現實生活中卻處處以自我為中心，愛慕虛榮，爭名奪利，受不得委屈，個人的利益和尊嚴受到一點點傷害，便怒不可遏，恨不得將對方置於死地；這是真正的無我嗎？這叫本來空嗎？如佛所言：「既無我，何來怒恨？」

　　總之，無論是對治法，還是觀空法，最終你能夠因此放下我執，空掉一切，覺悟諸法的實相，就是正確的。反之，如果你不知「一切法空即是菩提」，反而覬覦另一種所得，心上生心，法上生法，加重自己的我執，那麼無論你以何法修行，都是不能獲得覺悟和解脫的。

　　再回答你最後一個問題：「觀察身中疼痛」的方法，也是觀空、觀心之法；就是通過身體的疼痛來觀察疼痛的那個究竟是誰？當你真正了知感覺疼痛的那個並不是你的肉體，而是看不見、摸不到，卻能覺、能知的空性時，你也就和畢陵伽婆蹉那樣「不用怕地獄痛苦了」，因為此時你已經知道，天堂地獄並非實有，一切都是你的心……。

上傳：2017年5月29日