印度佛教史（49）《成唯識論》的思想綜述（2）
彼依識所變
有人問：若一切法都無，如果都是假說，怎麼能夠成立？
答：種種現象，都是依靠識所變現的。
那麼怎麼變呢？
在《成唯識論》是這麼闡述的，一切現象都是依靠內識所轉變。他有兩種變化
其一、種子變現為八個現行識，同時熏習種子
其二、八個現行識，又轉生出見分和相分
依靠見分和相分，假安立種種現象。
1、識變
一切現象都是依識所變，沒有自性。所謂識，指的是八個現行識及其對應的心所法。
這八個現行識，都具備了境作用。所謂了，指的是被動地攝入，而形成表象。所謂別，指的是主動地分別，物與物體性的不同。
其中，阿賴耶識蘊藏的種子，生起八個現行識，然後由八個現行識的自證分內，轉生出來見相二分。其中，自證分和見分是同一個種子所現行。而相分和見分，有可能是同一種子，也有可能不是同一個種子。
所謂見分，相分，自證分，是用來描述心識結構的。在唯識學的發展過程中，有四分說，三分說，二分說，一分說。
一般而言，最為普遍的說法是三分說，即自證分、相分、見分。
這三個概念不是憑空出現的，是有著明確的知識學的含義的。
首先，我們知道，任何認識行為的產生，要同時具備經驗和先天格律。所謂經驗，是外部世界給予人的基本認知素材。而先天格律再將其整頓為一個認知模式，加以認識。
唯識學也必須解決這個問題，唯識學不承認有外部世界，那麼他就必須建構一個類似於外部世界的客觀存在。這個客觀存在，就是阿賴耶識。所謂阿賴耶識的建構，在於給予認識以經驗素材。而法執和我執，給予認識以先天格律。兩者配合，形成一個基本的認識。
那麼，三分說是如何導出的呢？
我們在講笛卡爾的時候，我們提到，思的主客雙重性問題。一方面，思是主觀的，因為它會扭曲外部世界，形成一個表象。一方面，思是客觀的，因為思作為自身而存在。
所以，龍樹可以盡可以說，主觀認識是虛假的，但是他永遠無法否定思的客觀性，所以這給唯識學留下一大片空白，得以建構理論。
那麼早期唯識學，主要建構的理論是本體論，也就是他武斷地認為，在主觀的思之外，有一個客觀的阿賴耶識存在。
但是，我們說，由於思的客體性，我們也可以確定，思必然存在。
那麼我們追問，思的存在有什麼意義？他和主觀認識的關係是什麼？
我們以最保守的態度認為，假設外部世界並不存在除了客體的思之外，什麼都不存在。思的認識對象，就是思本身。
那麼，我們就可以確定，思具備認識功能（見分）和認識對象（思所產生的內境，即相分）。
這樣一來，我們得出了一個最基本的認識框架。但是，通過我思故我在，我們又可以得出一個客體的思。因此，這個客體的思，就是自證分。
如此，三分說初步建構完成。
那麼，我們來看，為什麼見分和自證分必須是一個種子產生的呢？因為，見分是思的功能，這個功能是客觀的。而自證分是思本身，他也是客觀的。這兩個的存在，都歸屬於能認識。見分認識自證分，自證分認識見分。
那麼，在一般人眼裡，有兩種情況，
其一、是現實狀態
其二、是夢境狀態
所以，如果是現實狀態，唯識學中是如何解釋這個認識呢？
比如說，面前有樹葉在我面前，我如何解釋？
在原始佛教，這個問題非常好解釋。就是前面有一個真實存在的樹葉，然後我的眼根緣這個樹葉，然後形成樹葉的認識。但是在唯識學裡，這個問題變得極其複雜。
首先，阿賴耶識的種子，生出八個現行識。其中包括眼識的自證分。這個自證分一生起，就會生起見分。然後，以強烈的增上緣，牽引阿賴耶識中有關的種子，然後現行出來，成為相分。然後見分再去認識相分。形成關於樹葉的認識。實際上，唯識學只是很討巧的，把那個真實存在的樹葉，轉變為種子。種子就是經驗素材庫。
那個相關種子，就是疏所緣緣。那個眼識的相分，就是親所緣緣。
我們可以用一般人的思維來做個類比。比方說，前面有個樹葉的客體（這個客體到底是怎麼樣，我們是不可認知的），我們的認識把它扭曲為樹葉的樣子。
那麼客體的樹葉，就是疏所緣緣。那個客體的扭曲，就是親所緣緣。
只要把這裡面的境，知道他只是種子罷了。
還有一種，比如我夢中夢到樹葉，那麼怎麼評價呢？
這種情況，和上面的情況就不同了。因為，夢境裡面的見分和相分是一回事。
所以此時，眼識就不直接作用於對象了。如果此時還說，眼識作用於對象，那麼就不符合常識了。明明我眼睛閉上了，怎麼還能認識外物呢？
是阿賴耶識有關外物的意識種子，直接現行為自證分，這個自證分再去產生見分和相分。然後見分再去直接認知相分。這就是見分和相分是同一個種子而產生的。
其中，第七識執著第八識的見分為實我。第六識執著阿賴耶識相分的根身為實我，執著各個識的見分，相分以為是實我，實法。
由於有情無始以來，就執著於實有，實我，導致阿賴耶識熏習了太多了雜染種子，而使得有一股力量，導致我們把見相二分，執著為實我，實法。
2、三能變
所謂三能變，指的是能變識，有三類，異熟識，思量識，了別境識。
其一、異熟能變。
所謂異熟識，就是第八識阿賴耶識，他攝持一切種子，又稱之為藏識。他具備異熟。什麼是異熟呢？其實就是輪迴之意，因為阿賴耶識主宰一個人的輪迴。
他具備三個含義，
1、變異而熟。指的是一個人造業，然後熏習成異熟種子，攝藏於阿賴耶識之中。然後一直積累，直到前一世的種子已經全部成為果報，也就意味著這個人面臨死亡了。當這一生結束之際，這輩子所積累的異熟種子（業力）就開始現行了。他會以此生的異熟種子為增上緣，以等流種子為親因緣，然後牽引下一世，形成新的阿賴耶識。然後這個新的阿賴耶識，馬上就變化出新的世界和認知主體。這個新的阿賴耶識，稱之為異熟果。等流種子和異熟種子的區別，我們可以套用西方哲學的概念。
等流種子就是質料因，如果只有等流種子，是不能產生確切的輪迴的。異熟種子就是形式因，他能夠整頓等流種子，然後產生輪迴的各道和未來你的富貴榮辱。
2、異時而熟。指的是由於這輩子的造業，導致牽引新的異熟果，由於時間不同，所以稱之為異時而熟
3、異類而熟。指的是這輩子的造業，無論是善，還是惡，變成果報以後，都成為無記。所以性質改變了。
其二、思量能變
指的是第七識，恆審思量第八識的見分，認為他是一個認知主體，且恆常不變。雖然意識也能執著，但是意識會斷，而第七識不會間斷。
其三、了境能變
指的是，前六識能夠了別一切境界，
3、因能變和果
如果說，所有的產生，都在於阿賴耶識中的種子，那麼我們不妨對種子進行一個探討。
種子，一般而言，有兩類
1、有漏種子
2、無漏種子
其中，無漏種子本來不應該屬於阿賴耶識中，只是作為客人寄居在阿賴耶識中。所以主體還是有漏種子。
而有漏種子也可以分成兩種，
1、異熟種子
2、等流種子
異熟種子，是前六識熏習阿賴耶識，其中的善惡力非常強烈。比如做了一件好事，或者殺人放火等等。等流種子，是前七識熏習阿賴耶識，沒有什麼善惡力。
那麼，這個種子成為現行，就是因能變。他有三個轉變
其一、轉生出八個現行識
其二、引發輪迴，產生新的異熟果
其三、同時會熏習阿賴耶識
所以說，新的阿賴耶識出現以後，沒有一絲片刻的停留，馬上就開始熏習新的阿賴耶識。為下輩子的輪迴做好準備。
所謂果能變，指的是異熟果，也就是新的八識，這八識開始產生新的見相二分，然後形成新的假象。然後眾生，又如此循環，執著為我和法。
其中，異熟習氣，能夠牽引兩種果報
其一、引業：指的是決定一個人，去往哪道。
其二、滿業：指的是決定一個人，在那一道的富貴還是貧窮等等。
其中，引業指的是真異熟（就是真的異熟，是決定性的），滿業是異熟生（就是次等的），兩者相加，我們稱之為新的異熟果。
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