中國有哪些骨相好的人？
都說【美人在骨不在皮】，所以怎麼樣的才叫骨相好？骨相好就一定美嗎？
林青霞典型的骨相美，老了也風韻猶存有氣質。附上對比圖。
這個男孩
古代我國人很早就認識到人類對天然的依靠、適應聯繫，衣食住行，生老病死都與天然息息相通，有必要調和共處，人脫離了天然就會出現問題。人們在對天然的總結中發生了的風水思維，「入土為安」、「天人合一」是這一思維在喪葬上的反映。 「葬」字，形象地說明晰這一觀念：身後入土，上面覆以植物。今日能夠在許多墓地看到，祭拜活動後人們把鮮花灑落在石碑上或在石碑周圍蒔花栽樹，「葬」這一陳舊的傳統習俗依然連續。
當代人越來越注重寓居環境，購屋置地之前要選方位，看周邊，那麼應該為故去的人挑選什麼樣的「寓居環境」呢？尤其是其時墓地以公墓的方式會集安頓，許多人心中期望為逝去親人挑選一塊風水好的福地的心愿能完成多少呢？
依山傍水的準則
依山傍水，青山綠水是人們遍及神往的美麗環境，也是好墓地的基本準則，反映在風水學說里的就是「山主人丁水主財」，意思就是擇山，能夠令後世人丁興旺；擇水，能夠令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就似乎沒有魂靈，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，「山主人丁水主財」是考察墓地風水最扼要亦是最精闢的總結。一些注重理氣的風水理論考究藏風聚氣，所謂：「風水之法，得水為上，藏風次之」（《葬書》）以為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。
前朝後靠左右抱的準則
「左青龍右白虎，前朱雀後玄武」恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山，中心是一個寬闊的盆地，風水所講的「穴」就在這個盆地里，四面的山風水上叫做「砂」。這個地形在前面提到的「 葬」字上也有表現，就是葬字下面的「廾」（發音拱），意思是雙手捧著，雙手並在一同捧著，構成了一個中心凹陷的穴窩，古人以為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就表現了古人的殯葬觀。
委曲彎曲的準則
曩昔的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現代人裝修的時分也比較注重玄關的規劃，影壁和玄關都是應風水而發生的，而不單單是為了美觀美麗。它們的作用就是避免直通，阻撓正面抵觸而來的煞氣。墓地怎樣擋住煞氣呢，風水原理建議「直則沖」、「曲則順」，路途要委曲，山水要彎曲，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不只要風水所講的實際作用，並且還具有獨特的藝術作用，如江南的園林修建.
明堂開闊的準則
古代有人出了名、當了官或許發了財，人們往往會談論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人傑。風水以為明堂開闊有利於孕育人材，開展作業，因此既要「爬山看水口」，還要「入穴看明堂」，明堂是指墓穴前面要有一片寬廣平坦的當地，明堂開闊，朝氣蓬勃，才幹前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山溝。
回歸天然的準則
現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠。為什麼不離城市近一點呢，去上墳祭拜還便利，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中心豈不更現代？在這兒，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人建議人車合一、人機（計算機）合一、作業榜首、效率榜首，墓地則考究天然榜首，天人合一。
優勢上水的準則
墓地也考究「優勢上水」，北京優勢上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落於北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線斷定的，這條中軸線北起鼓樓，通過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。
綜上所述，風水的含義在於協助人們擇吉避凶，這與辦凶事選墓地期望讓逝者安息，生者安心的起點是共同的。至於風水是否會福蔭後代，人旺業興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。聽說大名鼎鼎的修建大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在挑選修建規劃和住所的時分都會參閱風水的要素。
我國許多的前史文化遺產與風水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風水之城，所以要了解風水，不能不來北京，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵.
概括地講：山川有靈無主，骸骨有主無靈。若把有主無靈的骸骨葬到相當好的有靈無主的山川上去，則可使無靈的骸骨有了靈氣，無主的山川有了主人。這在「風水」學上叫「理氣」。理氣好對後人會有極大的福蔭，財、丁、貴、壽均可於此而出。
《易經？繫辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。」遠古年代殯葬極為簡易，跟著人類社會的開展，對死者的掩埋問題，逐步開展成為一件大事。今日保存下來的許多重要文物古迹，不少就是墳墓的遺址遺物，如聞名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的墳墓。我國至春秋年代時，孔子大力提倡「孝道」，厚葬之風日盛，歷代不衰，並逐步構成一套盛大雜亂的祭祀禮儀準則和墓葬準則，以及種種考究。所以，墳墓被以為是安葬祖先及爸爸媽媽之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟後之謀。所以上至皇帝，下至大眾，對墳墓的安頓均分外注重。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急。
風水理論以為，祖墓的風水，會影響後人的命運；而一國之君墳墓的風水，則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵園都十分注重挑選陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都坐落京師鄰近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多會集於長安鄰近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆坐落北京鄰近。
唐朝帝王墳墓區，分布於關中盆地北部，陝西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西連綿三百餘里。唐陵的特點是「依山為陵」，不象秦漢墳墓那樣採納人工夯築的封土高墳，而開「山陵」之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、庄陵、端陵坐落平原，余均使用天然山丘，修建在山嶺頂峰之下，高高在上，構成「南面為立，北面為朝」的形勢。
昭陵是唐太宗李世民的墳墓，坐落陝西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相堅持。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，更加襯托出陵山主峰的險峻宏偉。除了四周山巒的護衛之外，更有涇水盤繞這今後，渭水縈帶其前，山水具佳，更加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。
由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，佔地約30萬畝。李世民的玄宮高高在上，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵登峰造極的氣魄。
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上。據《新唐書？高宗本紀》記載，李治於光宅元年（684年）葬於乾陵，神龍二年（706年）重啟乾墳墓道，將武則天合葬於墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰屹立，北峰居中最高，即乾陵地宮地點，為陵之主體，與九峻山遙比較峻。南面兩峰較低，東西堅持而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱「奶頭山」。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地形似一個頭北腳南仰卧在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢宏偉，規模宏大，陵園有內郊外成之分。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯築而成。內城四面各開一門。陵園內有石刻群，除內城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其餘石像均會集擺放在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述聖碑和六十一個「蕃酋」像，一點點不減皇宮之氣度。
北宋帝王墳墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起，至哲宗趙煦的永泰陵止，合計八陵，會集於河南鞏縣境內洛河南岸的台地上。陵區以芝田鎮為中心，在相距不過十公里的範圍內，構成一個相當大的陵區。
北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這兒山水秀美，土質優秀，水位低下，合適挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險，可謂「頭枕黃河，足蹬嵩岳」，是被風水家視為「山高水來」的吉祥之地。
宋代帝陵在地形挑選上與別代迥異。歷代帝陵或高高在上，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台於地形最低處。本來，在宋代盛行與漢代圖宅術有關的「五音姓利」風水術，該風水術把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉祥方位。宋代皇帝姓趙，歸於「角」音，利於壬丙方位，有必要「東南地穹，西北地垂」。因此宋代各陵地形皆東南高而西北低。
明代今後，風水學特別注重關於山川形勝的形法，因此明清兩代的帝陵風水分外考究，加之修建的配合，皇陵的挑選與規劃達到了很高的藝術水準。
明十三陵，坐落北京西郊昌平縣北十里處，自公元1409年開端修建長陵，至1644年明朝消亡，十三陵的營建工程歷經二百餘年，未曾連續。燕王朱棣在南京登上帝位今後，即計劃遷都北京。永樂五年（1407年），皇后許氏死，朱棣沒有在南京建陵，而是派禮部尚書趙江和江西風水名師廖均卿等人去北京尋覓吉壤。
朱棣派出的人馬足足跑了兩年時刻，才找到幾處可供挑選的當地。聽說，最初選在口外的屠家營，但因皇帝姓朱，「朱」與「豬」同音，豬要進了屠家定要被宰殺，犯地諱不能用。另一處選在昌平西南的羊山腳下，因後邊有村叫「狼口峪」，豬旁狼則更風險，也不能用。也曾選過京西的「燕家台」，可「燕家」與「晏駕」諧音，不吉祥。京西的潭柘寺景色雖好，但山間深處，當地狹隘，沒有後代開展的餘地，也未能當選。到永樂七年，終究選定了由江西風水師廖均卿等人選定的現在這片陵區。
清東陵坐落京東燕山南麓的遵化馬蘭關鄰近，它北依昌瑞山，南屏金星山，東傍鯰魚關，西依黃花山，共有墳墓14處，葬150多人。
關於東陵的選址，撒播著一段順治帝親身卜地的故事。自從順治皇帝進了關，在北京立都坐殿後，他的母親孝庄皇太后和叔父多爾袞就派人四處選陵地，先後有兩批欽天監大臣和風水名師來過京東一帶，他們均看中了這塊寶地，回京稟告皇帝後，順治帝非常快樂，表明要親身前往審視。時隔不久，順治皇帝由很多侍衛大臣和八旗健兒簇擁著出外打獵，他們一路縱馬揚鞭來到了京東的燕山山脈，躍上了鳳台嶺之巔。順治帝登高遠眺，向南望，平川似毯，盡收眼底。朝北看，重巒如涌，萬綠無邊。日照闊野，紫靄飄渺。真是山川壯美，景物天成。順治帝前瞻後眺，左環右顧，宣布由衷的讚賞。他反身下馬，在鳳台嶺上挑選了一塊向陽之地，十分虔誠地向蒼天祈禱，隨後相度了一塊風水相宜的地形，對左右的侍臣說道：「此山王氣蔥鬱，可為朕壽宮。」說著，將手上佩戴的白玉扳指取下，揚下山坡，道：「落地之處定為穴」。所以群臣在扳指停落的當地打樁作記。後來，確實在這兒建起了清東陵的榜首座陵園，即順治皇帝的孝陵。
孝陵背靠昌瑞山主峰，左右兩翼為天然砂山，整座山陵北高南低，順勢而布，節奏明顯，氣勢宏偉。為了避免汛期山洪衝垮墳墓，不只在修建之下打樁加固，並且修建了整套的排水體系。地上使用天然的歪斜地形設置了排水明溝，使雨水分泌曉暢。陵區之水通過明溝暗渠，悉數聚集於隆恩門外的神路橋下，再由兩頭水道順勢分泌出去。可見孝陵風水在必定程度上表現了古代我國人的選址的科學性和修建技能的高超。
古代的風水選址，除了生態、實利功用以外，仍是一門藝術，其對環境景觀的組織是十分注重的。在古代，萬物有靈的觀念導致了山川天然崇拜，並逐步開展成為敬祀六合日月山川的國家祀典。人們崇尚天然，酷愛天然。「天人合一」的哲學觀念又指導著人們以人的精力、人倫品德及社會秩序擬態於天然，並以此寄予他們的生活理想。所以在風水的觀念中，也常包含著一種尋求美麗的、賞心悅目的天然和以為環境思維。作為一種陳舊的民俗文化事象，有關十二生肖的來源，歷代學者眾說紛紜。有人以為生肖與地支同源，能夠追溯到史前的傳說年代，《史記》中所載黃帝「締造甲子以命歲」，「大撓作甲子」就是這類說法的反映，學者們以為這兒所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則以為生肖最早源於我國北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說：「蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋撒播於我國，遂沿用不廢耳。」（拜見清·趙翼《陔余叢考》）。有的學者乃至持生肖外來說的觀念，以為十二生肖是由古巴比倫傳入我國的，持這種觀念的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講「十二肖象於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而擬定之，再向四周傳播者也。」以為生肖為中東地區居民仿照巴比倫黃道十二宮而擬定，其傳入我國的時刻，當在漢武帝通西域之時。以上觀念見仁見智，作者不敢片面判斷是非，但通過很多的文獻資料證明，生肖的確來源於我國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及前期天文學的結晶。 關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·好日子》里有：「好日子庚午，即差我馬」八個字，意思是庚午好日子時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應聯繫現已確立並撒播。1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前後已存在。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者容顏特徵，其間記載有：「子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文遺漏〕盜者男人，青赤色……已，蟲也，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……」
《日書》中所記十二生肖大體近似於現在盛行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的發生至少能夠追溯到秦曾經的春秋時期。學者們以為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較體系的記載。
由來:
混沌初分，天干地支剛守時，玉皇大帝命令普召全國動物，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字的地支，選拔十二個屬相。
音訊傳來、驚動了花貓和老鼠這兩個相好的朋友。花貓對老鼠說：「明日五更去天庭應選，我有個貪睡的缺點，屆時你可要喊我一聲啊！」老鼠連聲道：「好說，好說！」
但是第二天一早，不講信義的老鼠卻悄悄起床，不辭而別。
這天，靈霄寶殿里禽獸雲集，開端應選。玉帝按六合之別，單挑了龍、虎、牛、馬、羊、猴、雞、狗、豬、兔、蛇、鼠十二種水陸獸類來作十二屬相。公雞其時長著兩隻美麗的角，也被列入獸類里。
玉帝剛要給它們排一下坐次，只見班中閃出黑豬來。這老黑，別看生得笨嘴拙腮，卻專愛惹事生非。它奏道：「明君既已選好十二領袖，小臣情願替君分管劬勞，當個公正人，為兄弟們順次排位。」玉帝聞言大喜，吩咐黑豬要秉公而斷，就退朝了。
玉帝必定，十二屬相就鬧成了一鍋粥。
最初，我們共同推選溫和、寬厚的老黃牛居首位，連威武的山君、蒼龍也敬它幾分，表明同意。但是，縮在牆角的老鼠卻鑽了出來，提出抗議。它說，「論大數我大，不信咱到人世較量較量，聽聽大眾的談論。」所以，老黃牛和老鼠來到街頭鬧市。
黃牛在人群中走過期，人們毫無反響。這時，老鼠「哧溜」一下子爬到牛背上，打起立樁來，街上的人們紛繽紛嚷，「好大的老鼠！」等人們拿出棍棒趕來扑打時，老鼠早已跑遠了。
老鼠回來自吹自擂，眾領袖都替黃牛仗義執言，只要黑豬暗自快樂，它覺得只要這樣巨細不分，好壞難辨，才幹濫竽充數，自己也從中漁利。他大筆一揮，先排了老鼠，後排了老牛。
一旁惹惱了山君和蒼龍，它倆大聲暄叫起來，震得天庭顫慄。眾領袖忙向龍和山君朝拜，共同推選山君為山中之王，蒼龍為海中之王，統管全國。猴為山君寫了「王」字金匾，掛在山君前額上，公雞把兩隻角送結蒼龍。從此，蒼龍戴上了桂冠。山君、蒼龍有了人世權勢，也就甘居老鼠和老黃牛之後了。這時。又跳出一個多事的野兔，它冷笑一聲說，「嘿嘿！論長相我和老鼠差不多，論個子我比老鼠大，我是山王的護衛，應該排在海王前面。」
蒼龍一聽大怒，說：「你休得胡攪蠻纏。不服氣咱也較量較量。」黑豬一聽正中下懷，忙說，「說一是一，你們就比競賽跑吧，讓獵狗做你們的裁判員。」
獵狗和公雞從來不好，他見公雞巴結蒼龍，是想藉機玩弄它們一下，他選了條荊棘叢生的跑道，暗地裡對野兔說：「你的尾巴太長，會阻礙競賽的，要忍痛割愛。」它給野兔剪斷了一大截尾巴，只剩下一點尾巴根。
賽跑開端了，蒼龍騰雲駕霧，片刻間就飛到前面去了。但是，當跑到灌木叢中角就被樹枝野藤掛住了，怎樣也摘不下來。野兔一躥十八個壠，一口氣跑到了結尾。
黑豬不管眾領袖的對立，把野兔排在蒼龍之前，山君之後。
獵狗去給野兔賀喜，並向野兔賣好說：「要是不選這樣的跑道，不幫你割尾巴，你哪有今日的成功啊！」野兔正捧著那截粗大的尾巴惋惜，聽了獵狗的話，撇著三瓣嘴說，「哼！我是憑身手制勝的，沒有你，我還丟不了這條美麗的尾巴呢！」獵狗一聽，眼都氣紅了，它說：「已然你有身手，那咱倆也蹓一遭！」野兔傲慢地說：「這有什麼難的，我先跑，你要能追上我，我請你啃骨頭。」說著，就得意洋洋地跑起來。獵狗磨了磨爪子，一煞腰，箭相同地追去。不一瞬間，就攆上了野兔。他用嘴咬住野兔的脖子，一邊吃，一邊說：「好了，這下該我啃骨頭了。」
為這事，獵狗也受了處置，被排到最後頭。
蒼龍賽跑失利後，常常背地裡訴苦那對雞角掛累了它。公雞聽到後又懊悔又悲傷，它來到海濱，對蒼龍說：「龍哥哥，已然這兩隻角對你毫無好處，那就請你還給我吧。」蒼龍狡猾地說：「這雙角儘管害了我，但能裝飾我的外表。還你不難，要等太陽出西山，月亮下東海。」說完，一個猛子扎入海底去了。單純的公雞信以為真，它每天天不亮就起來，盼望太陽從西山出來，還不時伸長脖子，向大海呼叫：「龍哥——哥——！角——還——我——」。
從此，公雞失去了兩隻角，也被排在後頭。
只剩下猴、蛇、馬、羊、豬幾位領袖沒有揭曉了。黑豬又心懷叵測地鼓動起來：「猴弟是陸上的雜耍大王，蛇弟是水中的泅渡能手，你倆誰先准後呢？」通過一番談論，它們決定再到人世進行一次民意測驗，進行雜技扮演。青蛇邀了紅馬，山公邀了山羊，讓它倆協助做服裝道具。
其時，蛇腹下有十二條腿，行走起來又苯又慢。紅馬是個樂善好施的實幹家。它不聲不響地用薄皮給蛇做了一身長簡龍衣，龍衣上面用馬鬃編織了方格斑紋，煞是美觀。紅馬又從腹下颳了一層油脂塗在龍衣上，使龍衣滑膩非常。青蛇穿上龍衣，遮住了笨腿，用滑行替代了步行，既活絡又美觀。
山羊平時就厭煩山公，嫌它整天躥上跳下，給它踩壞了青草，所以對山公的協助不那麼熱心。猴於想補償一下光腚的缺點，向山羊求救道：「羊大哥，請你剪給我一點絨毛，讓我補補後腚吧。」山羊不快樂地說：「天要冷了，你知道我全憑著這身寶衣呢！」山公沒辦法，只好依舊光著腚。
競賽那天，青蛇披著龍衣，一瞬間在樹技上盤卷如藤，一瞬間在水面上滑行如梭。它昂起頭頸，只用尾尖著地，扮演各種雜技，人們連連喝彩。輪到山公扮演了，只見它攀杠子，盪鞦韆，也贏來不少喝彩。當扮演到「倒掛竹簾」時，山公用尾尖卷在樹枝上，頭朝下做起各種驚險動作。忽聽有人喊「看啊！猴屁股眼著火了！」人們都大聲鬨笑起來。猴於向來護短，它臉紅心慌，忙用尾巴去遮屁股，只聽「撲通」一聲，頭朝下跌了個滿臉花。
就這樣，青蛇和紅馬排在了前頭，山羊和山公排在了後頭。
給眾領袖排完坐次，黑豬把自己寫在最前頭，心裡說：這回但是我升官發財、名利雙收的時分了！
他來到靈霄殿，見了玉帝。玉帝接過坐次表，看了一眼，二話沒說，就把前面黑豬的姓名勾掉，填在最後頭。所以，玉帝讓大自金星按地支排寫成，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰尤、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬十二生辰表。降下一道詣旨，令值日功曹到人世發布。
排選已定，玉帝怒氣未消，又給黑豬批了幾句話：
無用蠢才，顛倒是非
罰去吃屎，一年一宰
黑豬被貶，一下氣了個大肚子。它整天躺在茅窩裡，再也懶得管閑事了。但是，有時依然心裡發癢，按捺不住，用嘴巴拱這拱那，撥弄是非。
老鼠回到家裡，快樂地持著三根半鬍鬚跳起舞來，把熟睡的花貓驚醒了。花貓問：「還不屆時分呀？」老鼠說：「早過了，咱還爭了個榜首呢！」他向花貓繪聲繪魚地揄揚起自己的靈巧。花貓惱悔地說：「我一再和你說，你怎樣不叫我一聲呢？」老鼠卻搶白花貓說：「你自己沒長耳朵？我叫你去，你還興拱了我的方位呢！」花貓一聽，氣得長須倒豎，杏眼圓睜，它打開尖利的爪子，一個箭步撲上去，把老鼠吃掉了。
從此，貓和老鼠就成了代代冤家。
我國古代根椐動物出沒時刻和生活特徵，將十二種動物作為十二生肖，即每一種動物為一個時辰。老鼠排行榜首（與「子」時調配），以下次第為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
鼠：晚上11時到第二天1時（即「子時」）。這時分，老鼠膽量最壯，活動最頻頻，所以，子時同鼠調配。
牛：清晨1-3時（即「丑時」）。這時分牛吃足了草，「倒嚼」最細、最慢、最舒適，所以丑時同牛調配。
虎：清晨3-5時（即「寅時」）。據古書載，這時分，山君最活潑、最兇狠、傷人最多，因此寅時同虎調配。
兔：清晨5-7（即「卯時」）。這時，太陽還沒露出臉面，月亮的光芒還未隱退徹底。玉兔是月亮代稱，是月宮神話中專一的動物，這樣卯時就同兔調配。
龍：早晨7-9時（即「辰時」）。傳說這是群龍行雨的時分，龍是神話中的動物，所以辰時屬龍。
蛇：上午9-11時（即「巳時」）。聽說這時分的蛇不會傷人，也不在人行走的路上遊盪，多隱蔽在草叢中，這樣巳時就歸於蛇的了。
馬：上午11時至下午1時（即「午時」）。根據道士的說法，正午太陽當頂，陽氣達抵達極點，陰氣漸漸增加，在陰陽換柱之時，一般動物都躺著歇息，只要馬還習慣地站著，乃至睡覺也站著，從不躺著。這樣，午時就屬馬了。
羊：下午1-3時（即「未時」）。聽說羊在這時分灑尿最勤，灑出的尿可治好本身一種驚瘋病，因此，未時屬羊。
猴：下午3-5時（即「申時」）。這時分，山公最喜歡啼叫，聲響拉得最長，最洪亮。所以申時屬猴。
雞：下午5-7時（即「酉時」）。這時分，日落山崗，雞開端進籠歸窩、夜宿，所以酉時屬雞。
狗：晚上7-9時（即「戌時」）。黑夜降臨，狗看家，守夜的警惕性最高，並發生一種特別的視力和聽力，看得最遠，聽得最清楚。所以戌時屬狗。
豬：晚上9-11時（即「亥時」）。這時分豬睡得最酣，宣布的鼾聲最洪亮，全身肌肉抖動得最厲害、長肉最快，所以亥時屬豬。
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