印度佛教史（49）《成唯識論》的思想綜述（6）

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1、心所法

這個心所法的概念，最早是由部派佛教時期提出，因為原始佛教時期，提出色、受、想、行、識。其中，色法為物質類。而其餘為精神類。

精神類，最核心的是識，其次那三者是依附於識，所以識為心王，而其餘那三者是心所法。

如果，不斷分析下去，就出現不同的心所。使得理論更加精密。

在唯識學之中，心王有見相二分，心所法也有。心王能夠緣共相，而心所法不僅能緣共相，還能緣個別的相。比如受心所法，能夠緣感受。

心所法和心王，存在需要幾個條件

其一、恆常與心王而生起。心王不起，心所不生

其二、與心王相應。相應有四個含義

1、同時間：兩者剎那生起

2、同所依：心所法和心王所依根和等無間緣是一樣的。

3、所緣相似，也就是心王和心所法所緣相似，但不是相同。

4、自體各一：心所法和心王的自證分不一樣，並且同一時間，只能有一個心所法生起。

其三、心所法依附於心王。心王有好幾個心所法。

其中，第八識阿賴耶識，有五個相應心所。這五個心所是怎麼產生的呢？

即觸、作意、受、想、思（以上屬遍行）、欲、勝解、念、定、慧（以上屬別境）、信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害（以上屬善）、貪、嗔、痴、慢、疑、惡見（以上屬煩惱）、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂（以上屬隨煩惱）、悔、眠、尋、伺（以上屬不定）。

一共有五十一個心所，我們可以來看，從阿賴耶識的體性上來說，他是無覆無記。

那麼，煩惱心所，肯定是不行。善心所也不行。不定心所也不行。別境心所也不行。

所以只能留下，遍行心所。

所謂遍行心所，就是無論哪種認識，必須生起配合心王去認識的功能。

1、觸：這個概念，最早由原始佛教提出。原始佛教認為，主觀和客觀的達成，依託於觸這樣一個行為。但是在認識論上，所謂觸，等同於西方哲學的刺激。因為西方哲學家認為，感覺的產生，需要一個刺激，這個刺激促使感覺被動地接受外在世界的信息。

因此，唯識家認為，觸是導致根、境和合生識的原因。因此，觸的作用有二：

其一、直接作用，使得心王和心所能夠共緣一境

其二、間接作用，以觸做增上緣，引導其餘四個心所生起

而觸和其餘心所的關係在於，由於觸使得主客觀對接，然後生起其餘心所，用來認識事物。

2、作意：這個功能，指的是警覺那些心王和心所，讓他們要準備現行了。猶如鬧鐘叫醒睡夢中的人。所以他也有兩大作用，

其一、直接作用，警覺心王和心所

其二、間接作用，做增上緣，引導現行的心、心所法去認識事物

3、受：這個功能，正如名字，指的是感受。

感受有三種：苦、樂、舍（不苦不樂）。他也有兩大作用：

其一、直接作用，就是對於不同的境，生起不同的感受。

其二、間接作用，以他為增上緣，引發貪愛（貪心所）生起（如十二因緣所述）。這裡的貪愛，既有趨利，也有避害，兩者都是慾望。

4、想：這個「想」不是我們平常以為的意志行為。而是指把一個東西賦予概念（想蘊）。所以他的兩大作用：

其一、直接作用，對於所緣境上，賦予邊界條件。也就是紅不是綠，白不是黑，好不是壞。

其二、間接作用，以他為增上緣，安立名言概念

5、思：就是行蘊，也就是意志造作。他的兩大作用：

其一、直接作用，使得心所、心王有一個意志衝動。

其二、間接作用，以他為增上緣，驅使心所、心王完成這個意志衝動。

2、覺受

阿賴耶識的覺受是什麼呢？唯識家認為是舍受。為什麼呢？

其一、因為阿賴耶識運行的狀態很微細，所以不明了。而苦樂，是很鮮明的。

其二、因為阿賴耶識無法分別，那些是好，那些是壞

其三、因為阿賴耶識的運行比較平靜

其四、因為阿賴耶識運行是相續運動

實際上，一言以蔽之，就是因為阿賴耶識是種子流，他本身是不能如同意識那樣認識外物的。

3、德性

所謂德性，就是體性。有所謂善、惡、無記。有覆無記、無覆無記。

那麼阿賴耶識是什麼呢？

阿賴耶識實際上就是種子流，他海納百川，所以不可能有特定的體性。所以一定是無記。

阿賴耶識本身不會執著於某物，所以他是無覆。

所以歸納起來，無覆無記。

4、恆轉如瀑流

佛陀比喻阿賴耶識，說

阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我

那麼為什麼這麼比喻？

《成唯識論》是這麼解釋。

恆：此識無始以來，一類相續，常無間斷。
轉：謂此識無始以來，念念生滅，前後變異。恆則非斷，轉則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望後名因，喻如暴流，長時相續而非斷常也。

恆有兩個含義：

其一、是一類

其二、是相續

所謂恆常一類，指的是有情依阿賴耶識，以四生、三界、五趣的任一方式而存在。阿賴耶識生滅相續，所以一切種子被攝持不失去。待到眾緣和合而現行。

轉指的是因果生滅，因為阿賴耶識相續，念念生滅，前後變異，因滅果生（同時），所以是生起一切法的親因緣。

因為，流水沒有間斷，是一直流動，而且能夠溺死人。猶如阿賴耶識攝持煩惱，猶如生死大海，也是相續生滅。所謂，苦海無邊，回頭是岸。

5、伏斷

阿羅漢位舍。

這句話指的是，修行者到達阿羅漢位，能夠斷絕煩惱障，證得涅磐，末那識不再執著阿賴耶識，所以阿賴耶識的我愛執藏位捨去。阿賴耶識之名捨去，因為阿賴耶識本意是貪愛，轉為異熟識。

所謂阿羅漢，指的是證得無學位，捨棄分段生死（就是一世生死，也就是離開輪迴）。什麼是阿羅漢？

1、殺賊，可以消滅三界一切煩惱

2、應供，沒有了一切煩惱，可受人天供養

3、不生，永入涅槃，不再受分段生死

其中，大乘佛教的阿羅漢之位，指的是八地菩薩，煩惱不再現行。