造物論

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之前我們說過婆羅門的核心教義思想是將《吠陀》、《奧義書》、《往事書》，糅合在一起而演變形成的，那今天我們來了解一下到底什麼是《吠陀》。

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吠陀，意為明、知識，它是印度最古老的文獻材料和文體形式，主要文體是讚美詩、祈禱文和咒語，是印度人世代口口相傳、長年累月結集而成的。

「吠陀」的意思是「知識」、「啟示」的意思。"吠陀"用古梵文寫成，是印度宗教﹑哲學及文學之基礎。

它包括很多具體的經典，通常的說法包括「四吠陀」，分別是：

更廣義的說法，還包括其他經典。如「奧義書（Upani?ad）」、「薄伽梵歌(Bhagavad Gītā）」等，都屬於吠陀文化的經典。

四吠陀，尤其是《梨俱吠陀》雖然絕大部分是神話和對神的讚歌，但亦含有相當豐富的人類幼年的「思維萌芽」。

《梨俱吠陀》的前 7卷是神話的宇宙構成論、多神論、泛神論、神人-神畜-神物同形或同質論。從第 8卷開始，逐漸向一神論過渡：與此同時，吠陀哲學家開始對宇宙本原、人的本質進行哲學探究。

他們各抒己見，基中有些看法，迄今仍然是帶根本性的哲學問題，我們先從經之中粗略的了解一下這幾種吠陀哲學理論。

《梨俱吠陀》第10卷第82曲《造物者頌》中的觀點是這種對立的二元論的典型例子：

這首神曲的作者是地有子仙人，這位仙人一方面說，造物者大神生主先於天地、先於神與非神而存在，意指宇宙本體無始無終，絕對唯一；

另一方面，他又認為萬有起源於水，而不是起源於抽象的造物者神，說「是何胎藏，水先承受」。此中「胎藏」即胚胎或胎。這是宇宙之胎、萬神之胎、眾生之胎、亦即主觀世界和客觀世界的出生處。

這個奇妙的造化之胎，最初懷在「水」里，由水孕育成熟。「水先承受」暗示水為萬物本原。「另有一物，在爾身中」，暗示在肉體之內有一個「我」存在。這個「我」由「彼」創造，「彼」與「我」 有不可分割的關係，亦即後來「梵」 與「我」的關係。

由於第一個見解與第二個見解矛盾，另一位吠陀哲學家生主子仙人在同卷提出萬物之主究竟是神還是非神的質疑。這種矛盾反映《梨俱吠陀》哲學家在本體論問題上正徘徊於精神第一性與物質第一性兩種觀點之間。

此曲的第1、第2頌說：

這是從空間和時間來表述原人的客觀表現。空間和時間原非客觀實在，但包攝在原人之內，體現在原人之外，故離原人無所謂空間和時間，而所謂空間和時間只是原人亮相而已。

此曲的第12頌說：

這首頌表明，原人不僅現身為客觀世間，而且現身為人類生身的始祖。吠陀哲學家認為，人類總的分為4個種姓（4個階段）：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅；前3 種姓生自原人之口、臂、腿，比較高貴；後一種姓出自原人之雙足，所以比較低賤。

這首頌是印度歷史上第一次關於種姓劃分的文字記錄。它反映印度由原始公社社會向奴隸制社會的過渡接近完成。

在哲學上它還暗示，原人為大我，由原人產生的人為小我；大我小我在形式上有差別，但二者本性同源同一，大我小我，相即相離，是一是二。生主與原人結合的理論是吠陀之後的「梵我一如」哲學思想的萌芽。原人說是一種客觀唯心主義的理論模式。

《梨俱吠陀》第10卷第129曲《有轉神頌》，第4頌說：

吠陀哲學家在這首頌中肯定人類意識產生於精神因素。

「慾念」是精神，「彼內」意指胎藏之內，「末那」即意識，「第一種識」謂此意識是識的種子。種子識者即主觀世界的基礎，一切意識活動或精神現象依之而起。

這一觀點後來被引伸到極端的唯識論，認為客觀世界亦是依之而現，並把「慾念」發展為「無明」。原始佛教哲學的十二因緣，大乘佛教的八識系統、數論的二十五諦、吠檀多的無明幻現、四位說和五我說，都是這一理論的發展和系統。

在第 129曲第 6頌中，明確地說：「世界先有，諸天后起」。意指世界是物質，諸天是精神；先有物質，後有精神。這些樸素唯物論思想是吠陀以後的唯物論哲學的濫觴。

這個模式可有兩種解釋：

此外，印度哲學的其他重要理論，如業行、輪迴、解脫、法等，在《梨俱吠陀》中雖然尚未具體形成，但都可以從中找到它們各自的淵源。

今天這篇比較長，因為要闡述清楚吠陀哲學的幾個論點，之所以一一闡述，我希望大家能產生一點思考，佛教的根源，婆羅門教是起源於吠陀，而吠陀是一個集廣義相對論的哲學文化體系，

這樣的思想根本，變化衍生出來的宗教亞洲幾大分門宗教體系，其衍生過程中的人為因素究竟是何，究竟宗教背後是什麼？我們的意願導向究竟該趨於所謂的「神」亦或是萬物的起源？