王路：聊聊加持

一個修行者，如果不能感到狀態變得越來越好，就像病人感到身體精神各方面都在恢復好轉，那麼，他的修行一定是有問題的。或者是沒有建立正確的見地，或者是踐行的道路和方法需要調整。

一個修行者，如果不能越來越發現自身罪障深重，就像病人並不清楚身體哪裡存在問題和隱患，那麼，他的修行也一定是有問題的。或者是沒有建立正確的見地，或者是踐行的道路和方法需要調整。

狀態變得越來越好，同時越來越多地發現自身罪障，二者的結合就是緣起的中道，是修行的所有內容。

如果一個人越來越發現別人罪障深重，環境穢惡無比，並自身越來越不適，那就是與修行截然相反的道路，儘管很多時候打著修行的名義。

所謂穢土，是因為內心的染污，是自身罪障深重而感得的果報。理解穢土一定要落腳到這裡，才可能正確理解凈土。否則，以為穢土都是別人搞穢的，自己只是受害者，那就錯了。因此，越是欣凈厭穢，就越能發現自己罪障深重，並對滅除往昔罪障心生嚮往。

常有人問：凡事都從自己身上找原因，那豈不是太自我貶抑了？本來就自卑，再這樣下去怎麼會好？

自卑也是一種慢心，恆與第七識相應。正因為不肯真正從自身找原因，把「我」捨棄掉，才會有自卑。自卑是把自己看得很重，而不肯把自己看得平常。自負也是一樣。

緣起的中道，將「越來越好的狀態」與「越來越深的罪障」統一起來。在統一中，就會慢慢解悟：原來「我」和「我的狀態」不是一碼事，「我的狀態」並不是「我」。

具體地說：「受」不是我，「想」不是我，「行」不是我——我的一切感受，不是我，也不是屬於我的；我面對一切境界所呈現的相，不是我，也不是屬於我的；我取著這些境界而發生的一切行為，不是我，也不是屬於我的。進而，我的身體，我的思想，也都不是我，都不屬於我。我不在它們之中，它們也不在我之中。

這就是佛陀在《阿含經》里做的重要開示。扼要言之，把「我」和「我的狀態」分開審視。首先，「我的狀態」不是「我」，其次，離開「我的狀態」，也不會有「我」。於是，「無我」，「無我所」。「無我」和「無我所」，不僅是真相，更是需要被認識、理解、接受的。一旦接受，就離解脫不遠了。

此後，仍然不妨用世間共許的名稱說「我」，但這個「我」，只是個名稱、代號。

就像做一套試卷，要越來越多地解決先前無法攻破的難題，在解決中，狀態越來越好。同時，也因為將心力聚焦在難題上，更深刻地理解以往的欠缺和不足。

假如只能感到狀態越來越好，卻不能發現更多深重的罪障，就難免增長「常見」——與第七識相應的「我慢」、「我見」、「我愛」會悄然滋長，以為真的有一條道路可以修，有涅槃可以得，在飄飄然中，蘊積了許多煩惱，自己尚不能察覺，而與真正的解脫南轅北轍了。

假如只能發現更多深重的罪障，卻無法感到狀態越來越好，就難免增長「斷見」，修行就會越來越力不從心，很快難以進行，從而對到底是否存在真正的解脫，對三寶、四諦、因果的不虛產生疑慮。

深重的罪障，皆是無始以來貪嗔痴的造作，它們雖然多，卻沒有一點不是屬於過去。過去法不可得。只要能如理作意，它們便不會對現在的修行產生實在的阻礙。而現在的狀態轉好，也不能看作是實在的。它只是因緣的會集，恰好通過深重罪障的發現與凈除體現出來，離開過去，哪裡有現在呢？現在法，也不可得。

因此，狀態變得越來越好，和發現越來越深的罪障，看似相悖，實則統一。如此，菩薩於穢土中能行種種莊嚴。

「狀態變好」與「發現罪障」，二者互為因緣。因為狀態變得越來越好，才有機會發現更深更重的罪障，就像打遊戲，水平越高，就越能打到後面的關卡，而關卡越往後，難度就越大，打起來也越吃力。自身狀態變好，必然會牽引新的因緣到來，由此不得不面對新的境界，從前沒有機緣面對的，此時必須面對，這是無常的必然。在面對中，勢必碰到更大的困難，而一切困難，莫不是由自身罪障所成。因此，狀態變好，就一定會發現罪障。

在「發現罪障」時，若能「如理作意」而精進，就能一點點克服先前難以克服的問題，積累資糧，凈除業障，業障得到凈除，狀態變得更好。

「狀態變好」而「發現罪障」，是必然的。這是在凡夫的階段。在聖者的階段，並不存在「狀態變得更好」這回事，也不可能有「多餘的罪障」可供凈除。不過，「發現罪障」卻未必能導致「狀態變好」。其中有個關鍵環節是「如理作意」。

就像身體擦破了，用碘酒去塗，在塗的一剎那會產生劇痛。這剎那的劇痛就是罪障的發現，只要你塗下去，傷口就會好轉。然而，劇痛往往會阻礙你繼續塗下去，那麼，狀態就又回復到以前，無法變得更好。

小孩發燒時懼怕打針，因為發燒雖然疼，但打針更疼。理智的大人從長遠看，從三世因果看，遂能欣然接受打針，而不必忍受持續發燒的痛苦。如果不能知因知果，面對這種境界，就只有停滯不前。

修行道路上，有很多這樣的關口。像內凡中的「頂法」，就像山頂，如果不能越過，就要退到「暖法」。暖法還是有墮惡趣可能的，如能越過「頂法」，進入「忍法」，就再也不會墮三惡趣了。「世第一法」也是，如果不能得到，就算「忍法」不墮惡趣，三界輪迴仍然看不見邊際；一旦得了「世第一法」，馬上就是「須陀洹向」，最多七番人天，就能抵達涅槃。

阿羅漢的「回小向大」也是這樣。如果不能回心，雖然自身得到解脫，但余習尚不能斷除，對眾生的解脫也無能為力。一旦回心，就進趨於無上佛果了。

不過，這些都是修行道路上的假名安立。實在地說，並沒有真正的須陀洹、阿羅漢可得。然而，在如此假名安立中，給予我們重大的啟示：一切舉步維艱的困境，既是往昔所造諸惡業的召感，又莫不是凈除罪障進趨菩提的契機與加持。

沒有福報的人是不會碰到太多困難的。這是佛菩薩的慈悲。同時也是凡夫對佛菩薩慈悲的辜負。碰到困難的人可能是有福報的。這也是佛菩薩的慈悲。同時還是賢聖對佛菩薩慈悲的報答。

未來的解脫，亦從來不會因為現在狀態的轉好而變得越來越近。當知道這個真相的時候，請不要驚訝和怖畏。就像山腳的人看見月亮掛在山頭，等真的走上山頭，月亮又掛在另一座山頭。未來法，也畢竟不可得。從來不會因為好轉而離圓滿越來越近，圓滿本是虛妄的幻相，然而，在永遠不停歇的好轉中，本身即已是圓滿了。

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