王路：掃地僧放錯了書

舊版《天龍八部》里，蕭遠山潛入少林寺，偷學的第二本書是《般若掌法》。掃地僧

看見，知道他要走上邪道了，就在旁邊放了兩部經。一部《法華經》，一部《四十二章經》。

新版里，《法華經》沒變，《般若掌法》改成了《善勇猛拳法》，《四十二章經》改成了《雜阿含經》。

金庸封筆是1972年。1976年，他的長子在美國自殺。

1977年3月，金庸給《倚天屠龍記》寫後記，末尾說：

「然而，張三丰見到張翠山自刎時的悲痛，謝遜聽到張無忌死訊時的傷心，書中寫得太也膚淺了，真實人生中不是這樣的。因為那時候我還不明白。」

金庸陷入巨大的痛苦，想從一切地方尋找慰藉，花費了很久後，在《阿含經》中找到了。金庸廢寢忘食讀了幾個月，突然會心：「真理是在這裡了，一定是這樣！」

具體是哪裡呢？金庸沒說。我想，十有八九是這裡：

《雜阿含經》第44卷，講到「婆四吒」婆羅門尼的故事。她有六個孩子，接連去世，她想念孩子發狂了，裸形披髮，隨路奔走，到了「彌絺羅庵羅園」。

佛陀正與無量大眾圍繞說法。婆四吒看見佛，為自己裸形披髮慚愧羞恥，就斂身蹲坐了。佛陀讓阿難取來上衣給她披好，讓她聽法。

她聽完信心清凈，受三自歸，歡喜隨喜，作禮而去。

不久，她的第七個孩子也死了，她沒有再啼哭悲傷。

她丈夫很詫異，問為什麼。

她說：子子孫孫，都是因緣和合而生，在漫長的輪迴里，一樣會隨著因緣散去而謝滅。你我都是如此。子孫宗族，繁盛到許許多多人，各自隨著因緣，生到不同的地方，依然互相殘食。如果能知曉滅苦之道，怎麼會再生起憂苦呢？我已經知道了，所以再碰到生死存亡之相，也不會憂苦。因為我已進入佛陀的真正教法中。

應該就是這裡，金庸抬起頭，思考了良久：「真理是在這裡了，一定是這樣！」

1977年10月9日清早，金庸完成了一篇長文，《談色蘊》，文中有句話：「對於我們凡夫俗子、初學佛法之人，從《阿含經》著手似乎比較合理。」

這應該是新版《天龍八部》中，《四十二章經》被換成《雜阿含經》的緣故。

《四十二章經》沒有太多的力量。聽起來「四十二章」，好像很多，其實一章就一兩句，全經只有兩千多字。《鹿鼎記》寫《四十二章經》，大概因為它有神秘色彩。據傳它是漢文譯出的第一部佛經。其實不是。它是後來從《法句經》等典籍中零散摘出的，內容也十分樸素，相當于格言集。

《飛狐外傳》結尾，有首偈子：

一切恩愛會，無常難得久。

生世多畏懼，命危於晨露。

由愛故生憂，由愛故生怖，

若離於愛者，無憂亦無怖。

《四十二章經》的第三十二章是：佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂何怖？

《四十二章經》都是隻言片語，想從中悟解，不太容易。歷史上也沒聽說誰是讀《四十二章經》開悟的。

《阿含經》倒是原汁原味的佛法。鳩摩羅什9歲學《阿含》。金庸學《阿含》時53歲。

不過，金庸覺得中文佛經太難了，就向倫敦巴利文學會訂購了全套巴利聖典英譯本。英文比中文好理解。巴利佛典和《阿含》內容也比較接近。

《談色蘊》的後記里，金庸說：「我於佛法是初學，所知甚為淺薄，原無資格寫佛學文章。在閱讀佛學書籍之際，遇到許多不同說法，互相矛盾衝突，令初學者如我感到無所適從，十分困惑。」

這既是謙虛，也是實話。謙虛是因為，一個「色蘊」，金庸談了近8萬字，從原始佛教、部派佛教，說到中觀、唯識、如來藏，幾乎可以出一本專著了。

實話是因為，那時金庸剛剛開始潛心研究佛法，之前只是泛泛的了解。金庸有很好的條件，一旦全身心投入，各方面的資料、學說，可以請教的人，都能馬上找到。比如審閱《談色蘊》的沈九成先生，就很有見地，先於佛教學者那體慧發現了《心經》的某些重要問題。

當時，金庸對大乘佛教還不能相契。他研讀《維摩詰經》《楞嚴經》《般若經》，總覺得太玄，誇張神奇，不能信服。

直到翻開《法華經》。

金庸說：「直至讀到《妙法蓮華經》，經過長期思考之後，終於了悟——原來大乘經典主要都是妙法，用巧妙的方法來宣揚佛法，解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能夠了解與接受。」

這個說法乍聽似乎奇特，一般人好像覺得，小乘經是給鈍根人讀的，利根人更適合大乘。龍樹菩薩是先學小乘，後學大乘，小乘九十天就學完學透了，大乘經用九十天，只學了個皮毛。

這並不奇怪。能海上師也說過，《般若》是為鈍根人說的，《阿含》是為利根人說的。

能海上師早年入藏，成為康薩仁波切最傑出的弟子，晚年在五台山清涼橋讀《阿含》讀歡喜了，說：「原來密宗里所有的奧秘，《阿含》里藏得都有。」

但是，他告訴弟子：我們是大般若宗。

很有意思。

《阿含》看起來簡單，甚至讓人覺得啰嗦，但其中藏著很多寶藏。聰明的人，總能通過努力在裡面發掘種種寶藏。

但是，一般人就不容易發掘。於是佛菩薩慈悲，宣說《般若》，直接把埋藏的寶藏放到桌面上，大家隨意取就好。就像掃地僧對蕭遠山說：你不是想報仇嗎？我來幫你。啪，把慕容博拍死了。

蕭遠山震驚得無以復加，又爽然若失。《阿含》學得好的人，初聽《般若》，大驚大怖，不敢相信，就是這樣。

但更多人，雖然看見擺在桌面上的寶藏，但對它到底多值錢，是心裡沒數的。他不相信值錢的東西可以輕易得到。

這也是為什麼，長久以來，很多人總把《阿含》當小乘。《阿含》不是小乘，《阿含》是基礎。《阿含》學得足夠好，一定會挖掘到其中最珍貴的寶藏，通向大乘。

天台宗判教，有化法四教：藏教、通教、別教、圓教。

《阿含》就是藏教，三藏教法。沒有《阿含》的基礎，只能在門外轉悠。通教，是大乘也認、小乘也認的。別教，是專為菩薩說的，小乘認不得。圓教，是為最上利根說的。

這就可以理解，金庸於1977年，「在閱讀佛學書籍之際，遇到許多不同說法，互相矛盾衝突，令初學者如我感到無所適從，十分困惑」。

金庸當時不能信服《維摩詰經》《楞嚴經》《般若經》。因為其中很多是「通教」、「別教」、「圓教」的道理。

金庸修改《天龍八部》時，《法華經》仍然保留在蕭遠山手邊。但這和舊版意義不一樣。舊版放《法華經》，是因為《法華經》雖然有名，卻不像《心經》《金剛經》那樣家喻戶曉，失去了神秘感。新版放《法華經》，是因為金庸自己是通過《法華經》接納大乘佛教的，是他個人的因緣。

不過，《法華經》的意義，實不止於金庸理解的「方便」、「善巧」。《法華》是純然的「圓教」，開權顯實，會三歸一，是給「回小向大」的阿羅漢、「正直舍方便」的大菩薩看的。掃地僧放《法華》這麼高級的書，蕭遠山不理會，太正常了。

金庸說自己「最接近般若宗」。大概因為這個原因，把舊版蕭遠山練的《般若掌法》改成了《善勇猛拳法》。畢竟，般若是佛法。

掃地僧給慕容博留的是禪宗祖師語錄。慕容博沒能從中獲益，也特別正常。北宋時，能靠禪宗語錄開悟的人基本絕跡了。所以，禪門巨匠大慧宗杲要把老師留下的語錄燒毀，以免貽誤後學。不過，禪宗語錄倒有個用處，考科舉的人可以偷偷看看，用到試卷上，搞不好就能把考官繞進去，錄取你。南宋朱熹就這麼乾的。

金庸說，雖然從小就聽祖母念《心經》《金剛經》《法華經》，但經過整整六十年後，才通過痛苦的探索和追尋，進入佛法的境界。

其中，《心經》《金剛經》，都是《般若經》。

此刻，假如金庸先生還能再把《天龍八部》修改幾個字，我想，一定是借掃地僧的手，把蕭遠山身邊放一部《阿彌陀經》。

毫無疑問的。