漢晉文化精髓溯源（三十五）

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第三十五章麗辭偶句的來由

（劉勰《文心雕龍·麗辭三十五》）

天地化生的自然萬物，如同人類肢體的對稱一樣，都是成雙成對出現。究其根本道理，因為事物都不能單獨的生存繁衍。凡文章篇籍，其中字詞語句所表達者，原本都應是作者內心自在的情懷志氣。通常情況下，即便歷經深思熟慮的辭藻章節，也需要高下對稱和先後呼應，才能夠符合自然趣味，進而贏得鮮明生動的閱讀效果。

遠在唐堯虞舜時代，無論言語還是記述，都還沒有講究文採的駢儷韻律。但是，在《尚書·大禹謨》中，皋陶說出的「罪疑惟輕，功疑惟重。」（罪責若有疑問，就要從輕發落；功績若存疑點，仍然從重獎賞。）以及另一個大臣益所說的「滿招損，謙受益。」（驕傲自滿招致傷害，謙虛謹慎受益自身。），像他們二人的話語，雖不是刻意咬文嚼字，卻完全屬於對偶成句了。

再者，《周易》的《文言》《繫辭》等，都是聖人賢哲精心妙想的傑作啊。像《周易·文言》中，在講解乾卦「四德」的「元亨利貞」時，言辭顯然都是句句銜接偶對；其中詮釋乾卦「九五」的「雲龍風虎」等語句，更是韻律和諧的字字成珠了。而《周易·繫辭》在逐步逐層講解「乾坤易簡」時，字詞語句，婉轉流暢；其中論說「日月往來」等措辭，上下呼應，陰陽頓挫。

例舉的上述遠古經典，儘管句型字數多少不一，但言詞語義始終互應對稱。另外，在西周的《詩經》以及春秋時卿大夫之間的言語文字中，更是呈現出來更加豐富多彩的對偶駢儷章句。所以，包括整個春秋戰國及其之前，文章語言中的麗辭偶句尚且屬於率真成趣的自然現象，而不是雕章琢句的故意結果。

步入漢代後，自楊子云、司馬相如、張衡、蔡邕等人，率先崇尚偶句麗辭。他們之所以有這樣的的文化姿態，原本如同《莊子·田子方》中宋元君推崇率真繪畫，亦像《吳越春秋·闔閭內傳》中宣揚幹將莫邪專註鑄劍一樣，旨在表現一種藝術追求上的專心致志和精工細作。然而，他們先鋒榜樣一類的行為結果，卻促成了流行艷詞美句的社會文風，導致了文辭章句開始崇尚駢儷偶對以及韻律節奏的感覺形式化意義。到了魏晉時代，文藝名家不僅是更加傾心於雕章琢句，甚至斟酌推敲的已經達到無微不至的水平程度。在如此社會時尚和文學風氣之下，深諳流行潮流之所以如此的佼佼者，尚且能夠因勢利導，仰仗巧能補拙，從而精彩紛呈。但是，大多數一味隨波逐浪的浮躁模仿者，往往深陷矯揉造作的泥沼，落得一個勞而無功的悲憐結果。

在文章語句之中，所謂駢儷偶對，通常有四種狀況：一者，言對容易；二者，事對較難；三者，反對尤佳；四者，正對笨拙。「言對」通常僅是字詞語句的整齊偶對，在義理聯想上，一般不使用舉例類比；「事對」貴在義理內涵上的呼應，通過對照舉例而使語義更加明確和生動形象；「反對」者，例如「西伯幽而演易，周旦顯而制禮。」句式，於言行舉止與事態局面的描寫中間，看似各持一端，貌似互不關聯，但在根本志趣上，卻又完全一致；「正對」的缺憾，根本在於駢儷偶對的句式章句，即便兩者字詞上完全不同，但其表述的寓意內涵，必定近似，甚至雷同。譬如漢初司馬相如的《上林賦》中「修容乎《禮》園，翱翔乎《書》圃。」（大意：運用《禮》來規範國家風俗，宣楊《書》來教化民眾。）屬於「言對」一類；楚地宋玉的《神女賦》中「毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。」（大意：宋玉夢中的美女，毛嬙見了衣袖遮面，不敢相比；西施見了雙手掩面，自知遜色。）屬於「事對」一類；三國王粲的《登樓賦》中「鍾儀幽而楚奏，庄舄顯而越吟。」（大意：鍾儀被囚禁晉國，仍然彈奏楚聲；庄舄做官楚國，病中呻吟越語。）屬於「反對」一類；西晉張載的《七哀詩》中「漢祖想枌榆，光武思白水。」（大意：漢高祖想家懷枌榆，光武帝思鄉念白水。）屬於「正對」一類。

省察上述例句，大致而言：直抒胸臆的「言對」，往往字詞簡練成趣，所以對偶自然，也比較容易一些；「事對」需要知識學問的積累熟稔，所以存在一定難度；「反對」需要穎悟、明白和宣揚「陰陽一體、是非一同」的道德真理，如果運用恰當而不失偏頗，必定卓越非凡；而「正對」一般應用的多數是世俗常情或大眾皆知的一般知識或常識，雖有一目了然的清楚簡單，但也因此而顯得單薄、淺顯和笨拙。事實上，在「言對」與「事對」的具體運用當中，其本身行文之中就存在著「反對」與「正對」的區別。所以，像以上所述的四類劃分，僅是一種方便比較說明的區別辦法而已。無論作者還是讀者，一旦明確了駢儷對偶的本質所在，即刻豁然開朗，進而靈活運用，並能舉一反三。

除了上面例舉的一些駢體偶對的佳作名句之外，比如西晉張華的《雜詩》中有一句：「游雁比翼翔，歸鴻知接翮。」（遠遊大雁比翼飛，歸來鴻鳥連翅翔。）而與他同時代的劉琨，在一首《重贈盧諶》中則有：「宣尼悲獲麟，西狩泣孔邱。」（聞聽獲麟仲尼悲，知由西獵孔丘泣。）像這樣一類對照呼應的文章，就屬於駢儷偶辭中的累贅敗筆了。

所以說，「言對」看似容易，但若能達到優美效果，貴在精巧絕配。同樣，「事對」若能恰到好處，貴在事前，作為書寫者或作家，必須對知識典故能夠瞭若指掌，當具體使用時，才能信手拈來，從而類比適當。再者，在「事對」中間，如果偶對的詞句彼此不相般配，就會如同駕轅的驂與服的馬力安排，一旦搭配失衡，不但難以奔駛遠行，並且還有掣肘翻車的危險。

凡文章之中，無論抒發情志還是闡述義理，如果不使用起碼兩種以上的「事對」相互烘托，而是一事到底，或者一例獨行，必定像傳說中一隻腳的夔龍，越是體型龐大魁梧，一旦跳躍跛行，越發尷尬難看。因此，如果文章篇籍在情志氣質上平淡無奇，再加上章句色彩庸常以及駢儷偶辭寡味，那麼必定令讀者味如嚼蠟而昏昏欲睡了。所以，唯有情感義理的通達圓潤，並有詞韻偶對的珠聯璧和，才能使駢儷偶辭的運用效果，如同豐富多彩的佩玉，雖然形色各異，但一樣金聲玉振，方且相得益彰。

總而言之：造化萬物，自然成雙；駢儷偶辭，生動文章。左右兼顧易言對，彰顯事理舉成雙。並蒂鮮花特別艷，鏡影姿色分外嬌；從來佩玉成雙對，自古文章忌單調。

【註解】

1、《周易·文言》解說乾卦「四德」：「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、貞。」

2、《周易·文言》解說乾卦「九五」：九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

3《周易·繫辭上》的第一章：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功;有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。