每日一偈 水陸法會在中國之發展

唐代英公復中行，印師感驗頤師述，

內翰蘇公親制贊，節推楊氏為修文。

——《水陸儀軌》卷三

此偈頌說明水陸法會法會發展之經過。梁武帝之後，水陸法會經歷朝歷代興衰交替，竟然失傳了160多年，到了唐高宗咸亨年間（公元670—673年），西京（西安）法海寺沙門道英禪師為弘演法事，在夢中前往泰山府君之所。

過十天，在方丈室看見一位異人，衣著莊嚴，前來說道：「弟子過去在泰山府君那裡，看到尊者莊嚴慈德的容貌，弟子聽人家說，這個世上有水陸大齋，可以利沾幽冥諸品群生，當初是出梁武帝所彙集。大覺寺吳僧義濟處現在存有這套儀文，可惜放在木箱內，大都快被書蠹蟲損壞，希望法師能前往尋求，從此以後，依法修齋。」

英禪師自然應允，果然在大覺寺吳僧義濟處得到這部水陸儀軌，於是依法修齋，在山北寺再次啟建法會。事後，英禪師又相遇那位異人，帶領數十人前來致謝說道：「弟子就是秦莊襄王，又指認其它的人員分別是范瞧、穰侯、白起、王翦、張儀、陳軫……等，都是秦朝名顯一時的臣子。那位異人對英禪師說道：「因業報隨身，所以被辦於陰府直到現在，後來得知從前梁武帝於金山設此水陸水齋時，當時紂王的臣子，都能夠離苦得解脫，我們也因此暫停受苦。但是因為獄情未決裂，未得解脫現在承蒙法師設齋消悔罪障，弟子與這些列國君臣，皆承善力，終得以誕生人間，所以前功盡棄來致謝。」稽首頂禮後，終隱沒於是寺外。

從此英禪師就常設水陸法會，天下盛行，所謂：「有欲消災除者、欲求願乞福者、欲資糧來報者、欲升度先亡者，未嘗不以是為先務焉」。可見，水陸法會在當時受到何等的重視。

北宋神宗時（1067—1077年），東川有一個名叫楊鍔的人，將梁武帝的舊儀，重新寫成《水陸儀》三卷，水陸的儀文開始有了新版本出現於世。

宋元豐年間（1084—1085年），佛印（了元）禪師住持金山寺時，有海路商人到寺中請設水陸法會，佛印禪師親自主持，頗為壯觀，「金山水陸」因此而馳名一時。

宋元佑八年（1093年），蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，並撰寫《水陸法像贊》十六篇，稱為「眉山水陸」。

宋哲宗紹聖三年（1096年），洪濟宗賾禪師刪補詳定諸家所撰有關水陸法會之著述，完成《水陸儀文》四卷。

宗頤在《水陸緣起》中詳細論述了水陸召請三時，上下堂八位等，以及供養的上、中、下三種對象：上則供養法界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、明王、天龍八部、婆羅門仙等；次則供養梵天、帝釋、二十八天及虛空界一切尊神；下則供養三山五嶽、河海、大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、無主無依諸鬼神眾、幽魂滯魄、法界旁生等。凡是四聖六凡一切眾生，普遍供養。使「未發菩提心者，因此水陸勝會，發菩提心；未脫苦輪者，因此水陸勝會，得不退轉；未成佛道者，因此水陸勝會，得成佛道。」

往期回顧

法訊｜ 2018年靈隱寺水陸法會通啟

編輯｜

妙蓮

美編｜璐希

責編｜

慧容