天杖(下)—《極樂之輪:佛教冥想藝術》

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西藏具有最卓越的內在科學文明——羅伯特·悲曼

天 杖

約翰·C.亨廷頓，迪娜·邦德爾

上篇：天杖(上)

根據羅伯特·比爾(Robert Beer)的說法，在外在的象徵意義上，天杖代表著須彌山的有形宇宙，八麵杖桿及桿頂和桿底代表著須彌山的中軸線及十大方向。

支撐於杖上的十字金剛杵、寶瓶、血淋淋的紅色人頭、正在腐爛的綠色人頭和乾枯的白色顱骨象徵著地、水、火、風、空「五大」圓盤。

十字金剛杵代表著須彌山較低的地面，而十二個可以看到的股叉代表環圍著須彌山的四大瞻部洲和八小瞻部洲。

寶瓶上系有的飄逸的白絲帶代表著須彌山四周的山脈和浩瀚的鹹海。

寶瓶代表著須彌山本體，上面的四個葉狀飾物代表著須彌山的四個山面。

寶瓶的開口代表須彌山山頂的因陀羅宮。

寶瓶上方的三顆頭代表了須彌山的三層境界：

那顆血淋淋的紅色人頭象徵著欲界（Kamadhatu）六天，因為紅色是慾望之色。

正在腐爛的藍色人頭象徵著色界（Rupadhatu）十八天，因為綠色是沉寂之色。

白色乾枯的顱骨象徵著無色界（Arupadhatu）最高的四層天。

而帶有冠飾的金剛杵象徵著佛陀獲得圓滿的清凈之界---色究竟天，這裡是色界之頂和大日如來的居所，因此也是所有佛陀的居所。

天杖底部的半截金剛杵象徵著五佛智毫無差異的完美和無上瑜伽派「五身」的統一。

在內在象徵意義上，天杖象徵著佛教的基本教義（小乘，大乘金剛乘）以及化身、應身、法身三身（trikaya）。

盈滿甘露的玲瓏小巧的金色寶瓶象徵著「圓滿甘露」（amrita）及無須思考的「覺識」（無上甚深密法）。

三顆頭從下往上代表的是

化身(梵語nirmana-kaya),

報身(梵語sambhoga-kaya),

法身（梵語dharma kaya）。

三顆頭從上到下的顏色分別為白色、紅色和藍色，表示佛陀的身、語、意。

它們的形象可以各自用梵字表意：

乾枯的顱骨代表頭部（身）上的白色字元「OM」；

正在腐爛的人頭代表喉部（語）上的紅色字元「AH」；

血淋淋的人頭代表胸部（意）上的藍色字元「HUM」。

在勝樂金剛/金剛亥母觀修中，天杖架放在金剛亥母左臂上或者扛在她的肩膀上，在金剛亥母的那洛巴觀想中，天杖象徵著男性伴偶的方便「之本」。在這種情況下，天杖本身就是勝樂金剛，象徵著他的壇城宮和居住在那裡的六十二位神明（見圖像與冥想部分）。

八角杖身象徵著壇城八大屍林的保護圈，而，杖桿底部的半截金剛杵代表著八大屍林四周的金剛帳護法圈。 寶瓶內的甘露代表著勝樂金剛和金剛亥母的「大樂結合」，這是大樂（Mahasukha）的精髓。

寶瓶下面是一個十字金剛杵，代表壇城「三昧耶輪」上的八位神靈。

它們生成了八大脈輪，而三個頭象徵著身輪、語輪、意輪。

藍色人頭代表著壇城「心輪」上的八位藍色神明；

紅色人頭代表著壇城「語輪」上的八位紅色神明；

而白色顱骨代表著壇城「身輪」上的十六位白色神明。

天杖冠頂的五股金剛杵代表著「大樂輪」上的四位方位神。

在修法之中，天杖作為勝樂金剛的具體化表現在密宗儀軌表現中成為了重要的法器。骷髏頭內包含的物質代表本體，而天杖則代表表象。 在觀想期間，骷髏頭中的本體物質被設想成盈涌著白色的菩提心露，並且是在最高點的位置，顱骨上方的半截金剛杵，代表勝樂金剛的心識。 天杖將本體物質融溶形成菩提心露（amrita）。 有關進一步的討論，請參閱目錄99-102。

在這支天杖中，銀鑲鐵的質地顯然是對勝樂金剛 /金剛亥母觀修中白色菩提心露的象徵。其工藝有著中國明朝（1368年-1644年）宮廷製品的特徵，應該是皇帝贈送給各個等級喇嘛的禮物。天杖上的三顆頭造型特別精美，是藏傳佛教喇嘛這個特殊群體的另一個標誌。這支天杖製作的確切日期無法確定，儘管它與明朝永樂時期（1403年-1424年）的歷史密切相關。

本次展覽中的這支天杖是體現勝樂金剛/金剛亥母修法的一個極好例子，並且由於密宗修法儀軌的原因，會經常遇到這種類型的天杖製品。不過，天杖有各種各樣的類型和象徵意義。上面這支天杖給出的答案不一定與其他的天杖相關。

迪娜·邦德爾，約翰·C. 亨廷頓

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