禪宗說：「萬法歸一」，但「一」歸何處？

4 人贊了文章文/當一念

「萬法歸一，一歸何處」，這是禪宗的話頭之一。

萬法指世出世間一切森羅萬象，上至諸佛菩薩的相好莊嚴，下至地獄眾生的刀山油鍋，都在此萬法之中。而此萬法所依之處，即是被我們假名為妙明真心之物。說物也不對，因為此妙明真心無名無相，是我們的本源自體，空無一物卻又妙用無窮。

《圓覺經》云：「狂心若歇，歇即菩提。」萬法歸一之時也即是狂心息歇之時，這時，萬法平息，如靜湖水，不起波瀾，唯有一如如不動的體性在那裡，這「一」就是我們的體性。可是這「一」又歸於何處？

《憨山老人夢遊集》卷第六中教參話頭的用功方法：「先要內脫身心，外遣世界，一切放下，絲毫不存。單提一則公案話頭，如趙州狗子還有佛性也無；或萬法歸一，一歸何處；或審實念佛的是誰，隨舉一則橫在胸中。如金剛王寶劍，將一切思慮妄想，一齊斬斷。如斬亂絲，內不容出，外不容入，把斷要津，築塞咽喉，不容吐氣。如此著力，一眼覷著。這提話頭的畢竟是個什麼？如此下疑，疑來疑去，疑到心如牆壁一般，再不容起第二念，才有妄想潛流，一覷覷見，便又極力提起話頭，再下疑情，又審又疑，將此疑團扼塞之，心念不起，妄想不行時，正是得力處。如此靠定，一切行住坐卧，動靜閑忙中，咬定牙關，決不放舍。乃至睡夢中，亦不放舍，唯有一念話頭，是當人命根，如有氣死人相似。如此下毒手撕挨，方是個參禪用工之人。用力極處，不計日月，忽然冷灰豆爆，便是大歡喜的時節。」

可見，「一」無法歸何處，它是一個話頭，用來鎖定參禪者的所有念頭，在一念不生之際，自然窺見「一」的真實相貌。所謂「一念不生全體現。」在一念不生當中，有一個自性了了分明地看著，這個能看的心體就是「一」，萬法都在這照天照地洞徹圓明的心體當中，可是在見著了心性之後又如何呢？這就是「一」的所歸之處。

同樣，「一」無法歸何處，言語道斷，心行處滅，開口即錯，動念即乖，無法言說，但卻可以修證。

下面說說見到「一」之後的修法。

見到「一」後，安住在你不動的自我體性「一」當中，更起妙觀察智，再往外觀察，你會發現，我這一念心的自我體性跟一切萬法的自我體性是一模一樣的，兩者是法爾如是不可分別。你的心性跟萬法的體性融合一起，這叫入法界性。這時，你的心性已經不在外不在內，您心包太虛，量周沙界。一切法界都在體性當中，你即是法界，法界即是你，體性等同於法界，法界也等同於體性。寂而常照，照而常寂。寂照雙遮雙遣，入不思議中道實相觀，當下即是十方圓明。故諸佛菩薩能不離當處跡垂古今，本體不動而影現十方。這也是《愣嚴經》中觀音菩薩用耳根法門所證得的境界：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」能遍於十方廣做佛事，應以何身得度者即現何身而度脫之。這樣子的證境絕不同於聲聞的空性慧證境，也絕不是聲聞人所能夠了知的！所以大小乘的區別絕不僅僅是心量的大小而已，絕對有其證境的不同！小乘人在見到空性後，定住在空性中，入了空性，所以他證得空性，也正因為他證得空性，所以他不能再發菩提心，最後只能灰身滅智，入偏真涅槃，所以被世尊呵為焦芽敗種。凡夫都有發菩提心的機會，但要定性聲聞人發菩提心是難之又難。世尊曾做這樣的譬喻：譬如高原旱地不生蓮花，而長於淤泥低處。大乘人在見到空性以後，他不定住在空性中，從空出假，空假中三諦圓融，證得了不可思議中道實相觀，也即是勝義菩提心，從而能作種種水月佛事，空華道場。

《維摩詰經·不思議品》中有這樣一段話：「是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗，譬如有人，於盲者前，現種種色，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。」

這就是大小乘果報的巨大差別，小乘聲聞對於大乘菩薩的種種神通妙用，猶如生盲，而絕不僅僅只是心量上的大小而已，也絕不是同入空性慧中。小乘人入的是空性慧，所證的也是空性慧；而大乘人入的是中道實相的法界體性，所證得的也是中道實相的法界體性。所以世尊在《法華經》中說聲聞人只是行了三百由旬，化城而已。寶所在近，故開權顯實，會三歸一。

這就是「一」的所歸之處！從空出假，空假中三諦圓融，證不可思議中道實相，十方圓明，建水月道場，做夢中佛事，度虛幻眾生。

作者： 釋悟一 （當一念）

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