生命真意——《榮枯鑒》聞達卷譯一

來自專欄生命真意——從人文角度看待生命進化史

聞達卷二

仕不計善惡，遷無論奸小；悅上者榮，悅下者蹇（jian）。君子悅下，上不惑名；小人悅上，下不懲惡。下以直為美，上以媚為忠；直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也。上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也。富貴有常，其道乃實；福禍非命，其道乃察。實不為虛名所羈，察不以奸行為恥；無羈無恥，榮之義也。求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非榮也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉。

原：仕不計善惡，遷無論奸小；悅上者榮，悅下者蹇（jian）。

一般翻譯：做官不做官，升職不升職這類事情，根本不是以善還是惡、君子還是小人來作為判斷標準的。讓上邊的領導高興的，日子必定好過；讓下邊的群眾高興的，碰到的困難卻會更多。

吾之見：古代社會的官僚制度由「世卿世祿」制，一直到唐朝開始（有說隋朝）正式舉行科舉選拔制度，一直延續至今，雖然考試的內容有所不同，但本意並無差別。這種考核制度，是不以善惡為是否可錄用的評判標準的，例如：惡人在軍隊中可能如魚得水，拒敵於國門之外，亦有可盡其材之地。上位者自有一套屬於自己的評定標準，古稱為「帝王之術」，上者首重「忠」，次「能」，而「善惡」卻不在主要的考評之內（此「忠」是指只為帝王謀之忠）。而自古的升遷考評，除了「忠」「能」之外，就是朝中有人舉薦以及政績達標了。畢竟全國這麼多的官員，皇帝不可能去挨個考核，如果那樣做的話，皇帝好像一年到頭不用干其他的了。所謂「上」者，並非特指「帝王」，比你官位大的，即為「上」。以現在重要位置的官員任命流程來說，得先由常委人員提名，你才有資格參加選舉。「上」者不會提拔一個給他添堵的人，無關「善惡」，只論「情理」。而所謂「悅下」，百分之九十以上的情況都是逆「上」的行為。「上」「下」之間的矛盾，其實主要集中在對某些事物的具體了解程度上，就以一個水壺來舉例說明：一個擺在桌子上的水壺，正在發紅冒著熱氣，不降溫的話，這個水壺可能就會被融化。其發熱的主要原因是內部有一個加熱器一直在不停的工作。領導的視線可能會停留在「通過降溫來解決損毀問題」的角度，而一線的員工則會檢查水壺的具體情況，得出「關掉內部加熱器即可解決問題」的結論。這種「靠降溫解決問題」的方式，只會造成大量的人力物力的浪費，搞得「下」者怨聲一片。而作為一個具體實施解決方案的「你」，能怎麼做呢？「上」者好名，不執行「靠降溫解決問題」，而執行「關掉內部加熱器即可解決問題」，最後雖然會受到「下」者的好評，但「上」者會認為你忽視領導的權威，視你為不可靠的下屬，雖然最終「你」沒有錯，但最終「你」會受到「上」者的提拔嗎？以「情理」二字的角度慢慢思量，自然會有所得！所謂「蹇」，《周易》有「蹇」卦，意為阻礙不通。

因此此段之意翻譯為：可否進入仕途的標準與人性中的「善惡」無關，能否升遷，考核的標準不是此人是「奸佞還是小人」：辦事情可以讓上層領導滿意的，自然可以獲得其舉薦升遷從而獲取榮華富貴，辦事只是為了讓下邊的人好過，而不去顧慮上層領導意思，最終會受到上層領導的厭煩，升遷之路也會受到阻塞，日後需要上層領導支持的事情也會被各種理由阻撓。

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