白狐九尾·塗山氏

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塗山氏是中國上古時期神話傳說中大禹的妻子的氏族，最早見於文獻《尚書·皋陶謨》和《楚辭·天問》，「娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。」 《尚書·皋陶謨》，「禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼塗山女，而通之於台桑？ 《楚辭·天問》， 今安徽省蚌埠市懷遠縣塗山，有塗山氏祖廟。

夏族的始祖神為塗山氏族，夏族就是日後建立中國第一個王朝夏的一個部落集團。據東漢趙曄 《吳越春秋·越王無餘外傳》：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：「吾娶也，必有應矣。」乃有白狐九尾造於禹。禹曰：「白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：『綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。』明矣哉！」。禹娶塗山氏族一女子，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。

《呂氏春秋音初篇》記載禹時塗山氏之女唱「候人兮猗」，這是有史可稽的中國第一首情詩。等候人的是女嬌，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄大禹。

娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。」《尚書·皋陶謨》

禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼塗山女，而通之於台桑？《楚辭·天問》

《史記索隱》引《世本》：「塗山氏女名女媧，是禹娶塗山氏女號為女嬌也。」

《史記正義》引《帝系》說：「禹娶塗山氏之子，謂之女媧，以生啟也。」

（關於原文女媧問題，《世本》和《帝系》都寫作女媧，在《史記索隱》和《路史·後記》注引「女媧」作「後嬌」，而女嬌出自《吳越春秋》。）

舜封禹為司空，讓他繼承被殺的父親鯀的事業，繼續治水。禹東奔西走，三十歲時，在塗山遇見了塗山氏之女女嬌。春暖花開，綠染桑林，純潔而健康的男女，在野外一見鍾情，

三皇時代，中國氏族部落最大的問題就是治水。禹遇到了女嬌的本家，東夷強大的塗山氏。如果能聯姻塗山氏，則整個東夷都會為己所用，朝內的重臣、類似大理卿(獄官之長)的皋陶也會支持自己。況且與女嬌兩情相悅，豈不是天作之合？不過因為大禹奔走天下治理洪水，禹只能暫做上門女婿，「夫從婦居」。然而以治水為己任的大禹在成親第四天就率眾離開塗山，從此為治水三過家門而不入。直到治水成功。

對禹來說，治水的業績決定著前途；但是對女嬌來說，愛情是惟一的。禹出門在外的日日夜夜，女嬌獨守空房，不覺憶起了初次見到這個「身九尺二寸長」的魁梧男子的情景，一縷笑意襲上彎彎的嘴角，恰如那天邊的一勾新月。觸景生情，這個野生野長的不識文字的女子，居然觸動靈機，發為心聲：「候人兮猗！」 在那彎彎的月亮下面，我等候著心愛的人兒。愛情多麼偉大，多麼神奇，它不僅開啟了這個痴情女子的心智，而且書寫了漢語愛情詩的最初篇章。———當然，「候人」，也是禹入贅的明證：「候人」，「候」的不是歸人，而是上門的毛腳愛人啊。

相思成疾，女嬌再也顧不得世俗規矩，親自跑到了禹的家鄉。如同小說家們喜歡說的那樣：悲劇發生了。女嬌有一天給禹送飯，看見了化身為熊的禹，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，禹的兒子啟誕生了。

遠古時候

大禹治水

大禹治水

，中國大地上到處洪水為患。帝堯任命禹負責治水。大禹非常認真負責，帶領著治水的人馬走遍中國大地，曾三過家門而不入。一次，他治水到了安徽濠州的塗山（今屬蚌埠市懷遠縣），同塗山氏女認識相愛。這時，禹已經三十歲，本該儘快成親。但禹以人民利益為重，成親第四日就與塗山氏女告別，奔走治水。

大禹走後，塗山氏女在家天天盼望夫君大禹回來。在家盼望不到，又跑到塗山山南的山坡上去等候。一天天過去了，塗山氏女望穿了秋水，還是未見禹回來。她不禁長嘆一聲，吟詠出這樣的一句：候人兮，猗！

這就是一首詩。「候人兮」等候我所盼望的人，「猗」是古漢語的嘆詞，相當於現代語的「啊！」。一個「猗」字，包含著豐富複雜的感情：見到心愛人兒的渴望，望而不見的焦慮、彷徨及無可奈何的心情；還塑造了一個鮮明的形象：一個佇立山頭，翹首遠盼，長吁短嘆，淚流滿面的多情女子的形象。「詩貴含蓄」，是中國詩歌的寶貴傳統。這首詩，可說是呈國最古的這方面的一個典範。

妾歌

相傳大禹在治水之際，認識了一位塗山氏族的女子，這位女子深深地愛上了禹，禹忙於治水，在巡視南方時，塗山女就令她的侍女到塗山之南守候禹，並唱了一首自已所做的歌，全歌僅一句歌詞：「候人兮猗」（兮音為a，猗同兮），據說這就是中國的第一首女聲獨唱，也是第一首南方民歌。

大禹後來同塗山女結婚，生下的兒子就是啟，傳說啟曾上天偷《九天》、《九辨》之樂，並親自指揮演出，可見啟不僅喜歡音樂，並有著較高的音樂修養。

相傳堯、舜、禹時，部落聯盟內採用「禪讓」的方式「選賢與能」，推舉聯盟的共主。如堯老時，把「王」位禪讓給了舜。

舜把王位禪讓給大禹，大禹在塗山召集部落會盟，再次征討三苗。據《左傳》記載「執玉帛者萬國」參加了塗山會盟，[35]可見夏後部落的號召力。[36]有一次在會稽（浙江紹興）部落會盟時，防風氏首領因遲到而被禹處死。古文獻中亦記載禹以諸侯部落路途的遠近來分別納貢約多少，可見夏氏族對其周邊部落經濟上的控制。[25]

禹曾推舉東方頗有威望的偃姓首領皋陶為繼承人，以示對傳統禪讓制的尊重。[37]然而皋陶沒有等及禪讓，比禹早死。禹又命東夷首領伯益為繼承人。

禹死後，益（伯益，也有人認為益不是伯益，而是同一時代的兩個人。）按照部落聯盟的傳統，為禹舉行喪禮，掛孝、守喪三年。三年的喪禮完畢後，益沒有得到權位，而啟在民眾的擁護下，得到了權位，夏朝建立。關於這一段歷史的記載，說法不一：古本《竹書紀年》記載「益即位後，啟殺益而奪得君位「；另一說」益繼位後，有些部族並沒有臣服益，而擁護啟，並對益的部族展開戰爭，最後啟勝而奪得權位。之後益率領著東夷聯盟討伐啟。經過幾年的鬥爭後，啟確立了他在部族聯盟中的首領地位「，但其共同觀點是「公天下」變成了「家天下」。