穿越到古代，你會怎麼度過假期？
看夠了國慶的人山人海，今天小編幫你整理一個不用擠人的旅行方案：去中國古代。
古人其實已經很會玩了，打高爾夫球、逛鬼市、聽相聲、騎馬……聽起來好像比我們要高級多了，還不用像我們一樣只能節假日出行，他們的時間自由安排。
嗯，我們也可以的，畢竟只要躺在床上，打開這篇文章，就可以任意念飛翔，來一次純粹的頭腦里的旅行。
1.
紋個身
現在，我們對紋身習以為常，但紋身的故事由來已久。
最早紋身其實是作為一種懲罰措施的，古代的士兵或者老百姓犯法了，就會紋身充軍。
但是由於「紋身」含有嚴懲不貸、誓死血戰的意義，自然易被好勇鬥狠之人所接受。自唐代起此類事件就不絕於史書。如唐代上都街肆的惡少年，「率髡而膚札，備眾物形狀，恃諸軍張拳強劫，至有以蛇集酒家，捉羊胛擊人者」。其中有一喚張乾者，在左膊刺上「生不怕京兆尹」，在右膊刺上「死不畏閻羅王」。
| 日本浮世繪中的九紋龍史進
當然，早在唐宋時期的紋身刑罰中，就已經開始了將紋身轉向美飾的變化。
唐五代時的「劉知遠出去將錢雇請針筆匠文身，左手刺個仙女，右手刺一條搶寶青龍，背脊上刺一個『關天夜叉』」。這明顯不同於只作標記的「刺字」水平，而帶有美飾意味。
這就使我們了解到，唐代「針筆匠」不僅專業化，而且還有粗下、高細之分，粗下者只能作簡單的「刺字」，高細者則能刺出好看又複雜的「花綉」圖形來。
2.
逛鬼市
所謂鬼市，就是清早以衣服、古董為主要買賣的市場，附屬於它的還有出售食物的小市。
宋代開啟了中國近世社會生活的先河，給予近世社會影響很大的諸方面中，就有「鬼市」。在清代仍可找到宋代「鬼市」的影子。宋代的「鬼市」是有限定意義的，它主要是點燈買賣，主要物品是衣服、圖畫、花環、領抹之類的古董，這種經營範圍，直到清代仍然如此。
| 現代人的鬼市
宋代陳纂《葆光錄》記錄了一個「俊鬼子」的故事：一軍人早出，見一獨足者卧橋欄上，軍人少壯無懼，將此人抱起，那人是鬼，要求軍人放他，可給予報酬。後來此鬼差人送給人一銀盞。軍人妻子認為不能用神靈物品，便讓軍人賣掉銀盞，買酒肉祭祀。祭畢，軍人向妻子說：其盞像家中銀盞的模樣，莫不是偷我們的嗎？一看，果然如此……
在清早出現的「俊鬼子」，贈軍人的銀盞是偷來的，軍人又將這偷來的銀盞在市場上賣掉，這都是當時「鬼市」曲折而又真實的寫照。而且早市上的許多商販，也是在「鬼市」上討生活的。由早市而「鬼市」，由「鬼市」而早市，編織出了一個又一個令人驚異的故事。
3.
打高爾夫球
今日風靡世界的高爾夫球運動，早在14世紀時，在中國就已經十分成熟了。
在元代，去「捶丸」時，所需的各式球棒等器材，就是裝入特製的「提攬」和「皮袋」中，提攜或背著到「捶丸」場地上的。可見二者是十分相似的。「捶丸」時所用的「球棒」和「球」，也與今天的高爾夫球相差無幾。
| 皇帝參加的捶丸活動
「捶丸」的打法和高爾夫球也一致。如「人將木圓球兒打起老高，便落於窩內」，「擊起球兒落入窩者勝」，「球行，或騰起，或斜起，或輪轉，各隨窩所在之宜」，「或立而擊，或跪而擊，節目甚多」。這些記述非常形象地告訴我們：人在打球時，只能是站著將球打起老高，擊起的球在空中作弧形滑行，要越過「障礙」落入窩者才為勝。像今天的高爾夫球比賽一樣，那時的「捶丸」就有側旋球、內外旋球等不同擊球方式了。而且，除了站著擊球式還有跪著擊球式，各種姿式很多。
可見，盛行於世界的高爾夫球的主要面貌在元代「捶丸」中已經具備了。雖然今天高爾夫球的製作方法、高爾夫球杆的製作材料已有了變化，但是高爾夫球的基本原則是中國元代的「捶丸」就規範了的。
4.
聽相聲
相聲起源於何時？《史記·孟嘗君列傳》載：孟嘗君的門客，為騙出關，學雞鳴，於是「雞齊鳴」。曲藝專家認為，這條史料可稱得上是有關相聲最早的材料。可以這樣說，自先秦以來，相聲的源頭基本是一種以像活、像真為內容的口技性質的伎藝，如宋代《繁勝錄》、《夢粱錄》所說的「喬像生」「像聲」，在繁衍流傳著……
這種摹擬聲音的口技，在明清已成為獨立的藝術樣式。其特點是從單一的模仿某一種聲音，發展到了匯各種聲音於一爐的「象聲戲」。
| 相聲演員馬三立先生
許多相聲表演者要仿效各種聲音，以至要描摹社會情態。如康熙年間的褚人獲的老師周德新，就善於表演「演操」，自撫軍初下教場放炮，到比試武藝，殺倭獻俘，放炮起身，各人的聲音，無不酷肖。還有陸瑞白，善於作釘碗聲，群豬奪食聲，僧道、水陸道場上的鈸聲，大鐃、小鐃，雜以鑼鼓，無不合節，使聽者都忘掉了疲勞。子弟書《鴛鴦扣》說那學鳥叫的「畫眉楊」，也兼表演相聲《大鬧酒樓》……
清代邗上蒙人《風月夢》展示了一位既可學「各色鵲鳥聲音，並豬鴨狸貓雞鳴犬吠，又學推小車大車牛車騾車輕重上下各種聲音」，也兼學各色身份人物聲情，名叫王樹仁的象聲藝人。他所學的人物，有七八十歲的老婦人，操泰州口音的年輕媳婦，稚氣未盡的小和尚，三十餘歲的山西侉男子。其間穿插年輕媳婦為老婦人捶背聲，年輕媳婦學唱小曲《南京調》聲，叩門、開門、關門聲，拉扯打架聲……
不過這種相聲，為了迎合某些聽眾的低級趣味，往往以男女調情、偷奸等市井下流貨色為主，江湖行話管它叫「臭春」。雲遊客《江湖叢談》說，至清末，由於表演這種象聲太缺德，各市場就全部被取締了。
5.
騎馬
歷史學家指出：一部中國北方民族的歷史，就是一部北方民族騎馬的歷史。細細推想，這話不無道理。
馬及馬術，的確是北方民族立國的根本：像吐谷渾青海的龍種馬，渤海的名馬，日常馳數百里，千里飆舉電至的匈奴馬，上下崖壁如飛的女真馬，來如激矢，去如絕弦，倏來忽往，雲屯霧散的突厥馬……逐水草而遷徙，征強盛而發展，馬與馬術可稱得上是北方草原地區游牧民族最重要的文化特色。
北方民族馬術對漢族影響之大之深。入主中原的滿族，更念念不忘保持北方民族的馬術。《欽定大清會典》就記錄了清宮「御前部隊」設立了專門習馬上技藝的「解馬營」，而且還「設承應技藝馬四十匹」，其目的無非是使北方民族的馬術繼承傳布下去。
| 《神駿圖》（局部），韓干 繪
在清朝初期，每逢上元燈節，都要在北京的西廠，舉行由八旗部隊表演的「騙馬諸戲」：或一足立鞍鐙而馳者；或兩足立馬背而馳者；或扳馬鞍步行而並馬馳者；或兩人對面馳來，各在馬上騰身互換者；或甲騰出，乙在馬上戴甲於首而馳者，曲盡馬上之奇。
清末畫家何元俊曾作了一幅這樣的圖畫，刊登於《點石齋畫報》上，以紀錄這清代馬術中的盛典，其意在宣揚清代重馬術的傳統。而早在乾隆時代，御用的西方畫家朗世寧，就曾完成過一幅描繪乾隆率領文武官員和杜爾伯特部上層人物，在避暑山莊觀看馬技表演的《馬術圖》：
一個個英武健壯的騎士，從叢集的馬術騎士隊伍中縱馬馳出，並在坐騎上表演各式頗具難度的驚險動作：一騎士在飛奔的白馬上，一手拿弓，一手握住飛箭。一騎士在飛奔的白馬上，手把鞍撟前的鐵圈倒立。一騎士在飛奔的白馬上，托舉起一名兩手揮舞小龍旗的騎士。一騎士在飛奔的白馬上，直挺挺站立著吹著笛子，神態悠閑……在這些馬術騎士的出發處，還有為數不少的騎士，按照順序，牽引駿馬，準備上蹬，躍躍欲試……
6.
吃快餐
古代中國的快餐，可以理解為兩個層面的意思。一是頃刻間馬上就可以吃上的食物菜肴，如隋朝煬帝時尚食直長謝諷《食經》的「急成小」，它是專為滿足一時口腹之慾的少數人而作的，以體現烹調技術為目的。
快餐的另一個意思是指已形成規模的飲食行業，將原料制配成大批量的食饌，以滿足源源不斷的大眾需要的一種餐飲方式。如唐德宗時長安兩市有禮席，三四百人的飲食，「常可立辦」，這是很典型的快餐了。走到這一步，至少需要具備這樣三個基本條件：
一是專以快捷為主的「快餐」在飲食行業中獨立出來，廚師的刀工尤需出色；
二是各種方便食品花樣繁多，製作技術精湛；
三是烹飪炊具、燃料日趨先進。
| 《文會圖》（局部）宋徽宗 繪
構成「快餐」的這三個基本條件，在唐代的某些地方就已經有這方面的苗頭了，如《太平廣記》說長安有不少「沽漿賣餅之家」，這可以理解成小「快餐」店，還有推車出賣蒸餅、賣的、粥餅餺飥店、店，凌晨，城市裡門未開，已有賣餅糕的了……這都是名符其實的為生活忙碌的人們製作的「快餐」。這種現象在宋代尤為突出。
只要翻開洪邁的《夷堅志》，隨處都可見到形形色色的市民，在商品大潮湧來的時候，紛紛選擇飲食服務的職業為賺錢的捷徑，如有賣餅餌蓼的，賣蒸芋的，賣粥的，賣胡餅的，賣豬羊血羹的，還有賣專育鰍鱔於瓮器中，旋殺旋烹的魚飯快餐的……
文字參考：
伊永文《到中國古代去旅行》
圖片來自網路
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