細讀韓愈《送高閑上人序》
來自專欄書·影·樂
7 人贊了文章
樂此不疲，終身不厭
1．原文
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌（jì）其胾（zì）者也。
往時張旭善草書［1］，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之［2］。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。以此終其身，而名後世。今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道：利害必明，無遺錙銖，情炎於中［3］，利慾斗進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也［4］。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾［5］，則其於書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻多技能，閑如通其術，則吾不能知矣。——《韓昌黎文集校注》：韓愈（著），馬其昶（校注），馬茂元（整理）.上海：上海古籍出版社，2015年03月，第302----------304頁
2．校勘
［1］「往時張旭善草書」或作「往者張旭善草書」；
［2］「必於草書焉發之」或作「必於草書發之」；
［3］「情炎於中」或作「精炎於中」；
［4］「而後旭可幾也」或作「而旭可幾也」；
［5］「潰敗不可收拾」或作「潰散不可收拾」。
3．釋義
（1）苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。
堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？
夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌（jì）其胾（zì）者也。
如果（一個人）能夠找到寄託（釋放）自己巧智的（興趣或事業）；遵從己心，使言行舉止受制於個人思想，；且不違背先天賦予自己的稟賦。那麼（這個人一定能做到）精力集中，專心致志，堅守如一。即使受到外物影響，也不會干擾本心。
堯、舜、禹、湯治理天下；養由基練習射箭；庖丁解牛；師曠精研樂理；扁鵲專註於治病；熊宜僚之於弄丸；弈秋之於下棋；劉伶之於飲酒。（以上諸人，不管所做的是國家大事，還是個人喜好）都能以之為樂，終身不厭。（如果一個人沉迷專心於某件事）他難道還有閑暇追慕其他事情嗎？
那些（禁不起外界誘惑或見異思遷）而外慕並且不斷改變興趣或事業的人，都是不能登堂入室，成為某方面的大師的。這樣是不能嘗到大塊精肉的（不能體會成為某方面大師的成就感的）。
（2）往時張旭善草書，不治他伎。
喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。
觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。
以此終其身，而名後世。
本朝張旭善寫草書，（專心於此）從不研究其他技能（以致分散自己的精力）。
不管是喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，還是酣醉、無聊、不平，只要心有所感，一定會通過草書抒發出來。
至於外在所見所聞，如山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥……天地萬物的變化形態，凡是能動搖自己情緒的，全都寄託揮毫於書法中。因此張旭的書法，如鬼神般變幻莫測，精妙絕倫，不可捉摸，不可見其涯涘。
張旭終身堅持此法（練習創作書法），（終於有所成就）而名揚後世。
（3）今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。
為旭有道：利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾斗進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。
今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書得無象之然乎！
然吾聞浮屠人善幻多技能，閑如通其術，則吾不能知矣。
如今高閑你研習草書，持有張旭那樣的心志嗎？如果沒有他那樣的決心，只在形式上模仿他的文字，我是從沒見到有人達到張旭那樣的成就的。
學習張旭是有方法的：必須明白（作草書）的利害，不要遺漏掉任何細枝末節，心中永遠保持著熱情；（有時）想要急功近利快速進步（但書法的成績是緩步得來的），其間有得有失（總是達不到渾然天成的完美境界），（此時往往）煩躁憤怒不高興。（不過這是可以預知的情況）學習者要把自己所有的情感寄托在所作的書法中，（只有寫出這樣的作品）才有追趕張旭的可能。
現在高閑你遁入空門，視生死為一（把生死看作一樣，把生死等同起來），消除外物的影響（不以物喜不以己悲）。以這樣一顆無悲無喜之心自處，內心一定恬靜沒有什麼能攪動自己的心緒；向外處世，一定淡然沒有什麼能讓自己痴迷的。若一個人的心志始終恬靜淡然，（給人的印象便會總是一副）頹墮委靡沒有活力的樣子，潰敗而不可收拾，（以這樣的心緒）寫出來的草書莫非也會像他的心志一樣單一規矩如死水般沒有生氣！
不過我聽說佛門弟子善於應變，多技能，閑兄如果能精通此術，那我就不能臆測你的成績了！
4．賞析
韓愈文起八代之衰，貴為唐宋八大家之首，也是「載道文學」的代表作家，服膺儒家，反對佛教。
佛門弟子不事生產，不益國家發展；如果年輕人遁入空門，又會使家裡老無所養，軍隊士兵缺少，很可能造成社會問題。
元和十四年（819）韓愈向憲宗上書《論佛骨表》，觸怒憲宗，被貶為潮州（廣東）刺史。在貶謫途中還特地為此作了一首家喻戶曉的詩歌《左遷至藍關示侄孫湘》。
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
（1）本文《送高閑上人序》，隱隱透露出韓愈的排佛情結
友人高閑上人師於浮屠氏，作為無欲無求心靜如水的佛門弟子，他怎麼能像張旭一樣寫出飽含感情的草書？
今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。
是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書得無象之然乎！
雖然有點絕對，但是作者的要點也不在此。
（2）本文主要闡述的還是：不治他伎，專心致志於一件事；並且樂此不疲，終身不厭
也許只有這樣才能成為某個領域的大師。
（3）道出了書法中的一個重要理論：書法特色與個人氣質思想感情密切相關
往時張旭善草書，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。
觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。
類似觀點：
言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎！
——揚雄《法言·問神》
凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好醜，可為強哉？
——趙壹《非草書》
然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。
——衛夫人《筆陣圖》
書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
——劉熙載《藝概·書概》
從這一畫之筆跡，流出萬象之美，也就是人心內之美。沒有人，就感不到這美。沒有人，也畫不出、表不出這美。所以鍾繇說：「流美者人也。」
——宗白華《中國書法里的美學思想》
（4）關於前人對本文的評論
姚鼐曰：「機應於心，故物不膠於心；不挫於氣，故神完守固。」韓公此言，本自所得於文事者，然以之論道，亦然。
牢籠萬物之態，而物皆為我用者，技之精也；曲應萬世之情，而事循其天者，道之至也。必離去事物，而後靜其心，是公所斥「解外膠」「泊然」「澹然」者也。以是為道，其道淺；以是為技，其技粗矣。
其中關於「道」的論述，蓋出於所舉之例原文，特別是莊子。
曾國藩曰：「機應於心」，熟極之候也，《莊子·養生主》之說也；「不挫於氣」，自慊之候也，《孟子·養氣章》之說也。
馬其昶：以治天下與丸弈並言，亦庄生齊物之旨。見古人各有自得之真至，其業之所成，無大無小，皆其寓焉者也。果能自得，則凡天地間所有，皆足為吾之用。
若浮屠之法，內黜聰明，既無可寓其巧知；外絕事物，又莫觸發其趣機；蓋彼懼外憂之足為累也，乃一切絕之，而何有於書乎？
推薦閱讀：