張藝謀《影》背後之「影」：揭秘歷史上真實的影武者

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編者按：

國慶期間，張藝謀的新作《影》在全國上映。除了「大導演」的光環，

《影》最讓人津津樂道的是張藝謀捨棄了濃郁色彩風，選擇用水墨風格的黑白灰影調。這不禁讓人想起另一位在黑白灰美學上獨樹一幟的導演黑澤明，很多人認為張藝謀的《影》是在向黑澤明致敬，因為《影》和黑澤明導演的《影武者》都講述了一個關於「替身」的故事。不同的是，《影》的人物是虛構的，而《影武者》則把故事安在了真實歷史人物武田信玄身上。事實上，除了武田信玄外，日本歷史上還有很多關於「替身」的傳說——

《影》片段

那武者身著黃綠色胴肩衣，以白巾纏頭，乘坐月毛之馬徑直奔襲而來，連伐三刀。（武田）信玄公站起身，用軍配團扇抵擋，後來觀瞧，這團扇傷痕八處。後聽得，這武者便是輝虎公（上杉謙信）。

若熟知日本戰國史，這一段想必不會陌生，這正是日本軍記小說《甲陽軍鑒》記載戰國名將武田信玄與上杉謙信展開「一騎討」

（單挑）

片段。無論是文學還是影視劇，這場爆發在1561年的第四次川中島戰役都是創作者反覆觸及的題材，其中種種傳奇故事也讓人對戰國時代心馳神往。

川中島之戰「一騎討」塑像

但在這個故事裡，還隱藏著一個更不為人知的傳奇之處：在江戶時代成書的《上杉家御年譜》里，「伐三刀」之人並非上杉謙信，而是位列「上杉家十七將」之一的家臣，荒川長實。若真是上杉謙信所砍，上杉家一定會將其當作主君的豐功偉績加以歌頌，然而官方記載卻寫了一個不為人知的武將，這說明這個記載更有可能是真的。

換言之，荒川長實故意打扮成上杉謙信的模樣，單騎前往敵方陣營里攻擊敵軍主將。在戰況不利的情況下代替主君出戰，甚至孤身進入敵陣，荒川長實在某種程度上就可以看作是主君上杉謙信的「影武者」。

張藝謀導演近期即將上映電影《影》，塑造了一個代替主君出現在人前的「影子」形象。但在歷史上，「影武者」並不一定是一個專門的職位或是專門的人，更有可能是在戰場上穿上與主君同樣的衣服與甲胄，以保護主君或是執行諸如襲擊武田信玄這樣的特殊任務。

上杉謙信

傳承：影武者的來源與發展

「影武者」的概念很簡單，就是找一個面容相似、身材相仿的人去替自己擔負風險。而越是戰亂，風險也就越大，那麼欺騙敵人、甚至欺騙己方人員都顯得頗為必要。

日本最早出現「影武者」傳說便與日本歷史上唯一一次自行稱帝的平將門有關。平將門起兵反叛，意圖統一關東地區，另立朝廷，遭到其他武士的圍攻。為了讓自身免於災難，據說有六位「同姿之人常伴左右」，號稱」七人將門」。之所以一共七人，傳說是平將門得到了北斗七星之神——妙見大菩薩的保佑，因而降下六位武者保衛這位「新帝」。

豐原國周畫作，前太平記擬玉殿 平親王將門

再就是鎌倉時代末期，後醍醐天皇意圖顛覆鎌倉幕府，重新讓天皇執掌政權，因而糾集親信發動「元弘之亂」

（1331-1333）

。為了不讓未經戰陣的天皇直接操刀軍事指揮，心腹重臣花山院師賢便穿戴起天皇的衣服與飾品，指揮著比叡山延曆寺的僧兵大破幕府軍。不過在戰役結束之後，花山院師賢的身份暴露，延曆寺僧兵軍心動搖，他也被迫逃出比叡山。

而在元弘之亂的終局階段，後醍醐天皇的皇子護良親王更是獲得「影武者」的保護。當他被6萬幕府軍隊圍困在吉野山，武將村上義光挺身而出，穿上護良親王的鎧甲，先是高呼「吾乃後醍醐天皇第二皇子一品兵部卿親王護良」，後則揮刀切腹，死前還用最後一絲力氣將腸子擲於敵軍身前。在其拼搏下，護良親王逃出生天，為日後重掌政權打下基礎。

村上義光切腹圖 

很明顯，在這一階段，「影武者」的主要功能還是在戰場上保護主君的生命安全，在緊急時刻爭取時間，但從戰國時代開始，「影武者」便出現了另一種職責，即黑澤明《影武者》塑造的那種出現於政治場合的「替身」。

1549年，大和國

（奈良縣）

大名筒井順昭病危，兒子只有兩歲，主少國疑情形下，筒井順昭一邊要求家臣宣誓效忠，一邊秘不發喪、而是找到與自己容貌相似的奈良盲僧木阿彌作為「影武者」代行職責。直到3年後孩子少許長大，木阿彌才回到寺院重新修行。由於木阿彌並沒有貪戀身為大名的優遇，也沒有試圖搶班奪權，而是遵守約定按期交還政權，日本便也有了「原來的木阿彌」這種俗語，形容一個人能夠堅守初心。

筒井順昭（傳以木阿彌形象所畫）

更著名的是武田家「影法師」群體。由於武田家擁有要害山城

（城池）

、躑躅崎館

（居館）

兩座首府性質的居所，為防刺殺，他便安排了數名與自己相貌、身材相仿的武士作為替身，出現在不同居所以讓人難以了解武田信玄的具體行蹤。根據武田家舊臣在1600年一份回憶錄

（曲淵宗立齋等言古主武田家之事上書）

里提到，武田信玄身邊至少有三位「影法師」，這些武士經常穿戴著屬於武田信玄本陣的旗幟，讓戰場上同時出現多個「武田本陣」，有些人甚至認為，在川中島之戰「一騎討」的「武田信玄」也是一名影武者。如果這個說法為真，那麼這起著名的傳奇故事恐怕也要重寫了。

武田信玄

按照《甲陽軍鑒》記載，1573年武田信玄去世之前曾要求三年秘不發喪，自己的遺骨要沉於湖底，「影法師」定為自己的弟弟武田信廉。為了確認武田信玄是否死亡，亦敵亦友的北條家派出使臣拜訪，但使臣看到武田信廉並沒有發現破綻，足見選人用人之成功。不過也正因武田信廉有著「影法師」地位，日後一直不願意完全聽從武田家的後繼者武田勝賴指揮，甚至在1575年決定武田家命運的長筱之戰中擅自脫離陣型後撤，直接導致武田家慘敗。最終在1582年武田家滅亡以後，武田信廉也身死人手，屬於武田家的「影法師」故事就此終結。

傳說：德川家康也是影武者？

1902年，一本名為《史疑德川家康事迹》的奇書在日本出版，引發輿論界軒然大波。

對於一般人而言，德川家康以江戶幕府初代將軍的身份與戰國時代的最終贏家而著稱，但在這本書作者村岡素一郎看來，最終坐在將軍位置上的那位德川家康卻不一定是真人，而是有人冒名頂替。

德川家康 

作者認為，真正的德川家康在1560年前後、也就是還叫做松平元康的時候就已經去世了，而當時長子松平信康只有3歲，同樣為了家族安全，日後的松平元康乃至於德川家康都是一名叫做世良田元信的「影武者」所扮演。按照這種解釋，真正的德川家康只有長子松平信康一個後代，剩下所有德川家康的兒子都是「影武者」的後代，正因如此，到1579年織田信長要求德川家康殺死私通敵人的松平信康之時，這位「影武者」才能痛下殺手，抹除這個礙事的正統繼承人，改讓自己的後代繼承德川家。而且即便日後成為「天下人」，「德川家康」也從未給這位兒子提高過祭祀待遇。

相似的解釋也用於德川家康一生的另一大重要事件，即重臣石川數正在1585年叛逃一事。石川數正與真正的德川家康是一對發小，兩人一起走過很多艱難坎坷，感情很深，而因「影武者」逼死松平信康，他也心生憤慨，最終背叛德川家而去。由於豐臣秀吉隨後成為全國統治者，「影武者」德川家康並沒有處罰石川數正的後人，但進入到江戶時代，在德川家成為全國統治者後，石川數正的兩個兒子先後被廢除封地，似乎也是這一說法的佐證。

黑澤明《影武者》海報

《史疑德川家康事迹》出版以後，僅僅賣了第一版500本以後就沒有再版，隨後在歷史上幾乎絕跡。究其原因，還是德川家與家臣的後人們在近代都依然受封高級貴族

（華族）

，不可能容忍這種言論充斥於世。不過到了二戰以後，社會風氣大變，這種論調便從故紙堆里重新出現，1958年，歷史小說作家南條范夫根據這個理論出版《願人坊主家康》，1963年《史疑德川家康事迹》作者的外孫把這本書重新出版，重新引發輿論討論，甚至引起歷史學界注意。

按照日本戰國史專家桑田忠親《戰國史疑》考證，村岡素一郎這本《史疑德川家康》與史實存在大量出入，邏輯推理也存在問題。如松平信康事件，其實德川家康一直對這位這位早逝長子記掛在心，1600年德川家康面臨一決天下的關原之戰，而繼承人德川秀忠率領的3.8萬人主力部隊卻未能即時感到現場，德川家康曾感嘆「若是信康在世就好了」；至於石川數正出逃一事，歷史學家則認為，如果這位與德川家康親密無間的「發小」真是因「影武者」而叛逃，那麼他一定有充足理由向新主君豐臣秀吉彙報這件事。

《影武者德川家康》劇照

綜合來看，德川家康是「影武者」這件事在歷史學界並不值得一論，但文學界對於這個噱頭卻是樂此不疲。受到「影武者」說法的影響，1986年開始，小說家隆慶一郎開始連載小說《影武者德川家康》，其中雖然保留了世良田元信本人的出身設定，但把真正的德川家康死亡時間延後到了1600年關原之戰時分。為了讓德川家挺過難關，世良田元信暫時接過家主之位，幫助屬下家臣穩定軍心，日後他為了開創自己理想中的社會，便離開主城江戶城，來到不遠處的駿府城、以退休將軍

（大御所）

的身份繼續執掌政權。這部小說以虛構情節暗合歷史事實，受到熱烈歡迎，1998年與2014年，這部小說兩度被改編為電視劇，對歷史愛好者而言有著很有趣的觀影體驗。

流傳：「影武者」電影的象徵意義

 

其實從歷史來看，「影武者」只是權宜之計，其存在形態並沒有太多特殊之處。但對於普通的歷史愛好者而言，「影武者」確實寄託著一種奇幻的美。

黑澤明在1980年拍攝的《影武者》是影史上濃墨重彩的一筆，其中雖然採用了武田信玄死後秘不發喪的故事，但核心卻是講述一個普通小人物逐步走向「體制化」的過程。從最初一名即將被砍頭的盜賊，主人公「影」被迫拋棄身份而裝扮成武田信玄的樣子，卻又受到武田家這個巨大體制的影響而被迫依附於這個身份，乃至於他的身份被周圍人識破揭穿以後，他已經難以適應原有的身份，而是選擇作為一名武田家士兵戰死沙場。應該說，正是有了「影武者」的設定，整部電影關於身份錯位的闡述、對於虛幻龐大帝國的諷刺才能站住腳跟。

黑澤明與科波拉等人的合影

當時的黑澤明既是諸如喬治·盧卡斯、科波拉這種好萊塢大導演眼中的「電影天皇」，卻又在整個70年代不受日本影壇的歡迎、乃至於被人認為已經過時，黑澤明對於身份錯位的理解與體驗恐怕並不亞於《影武者》主人公。事實上，《影武者》正是黑澤明的第一部彩色長片，這也為他日後的鴻篇巨製《亂》打下堅實的基礎，80年代以後的黑澤明在精神層面脫胎換骨，從某種意義上也可以看作是50年代黑澤明的「影武者」。

結束語：

關於《影》和《影武者》的精神關聯，張藝謀是這樣說的，多年前看《影武者》時，他就曾想，為什麼中國沒有這樣一個替身的故事。後來他留意史料，發現記載非常少，基本湊不成能夠引用的資料和素材，就一直等。直到讀到了朱蘇進的劇本《三國·荊州》，再後來「三國」的歷史被架空，改成「替身」的主題，於是有了《影》的誕生。

同《影武者》一樣，《影》也是一個大時代背景下由替身的命運主導的故事。「真身」和「替身」，真真假假，假假真真，雖然兩部電影歷史背景、文化背景都不相同，但對於人性的探索應當是共通的。畢竟，世間最複雜的是人性，最美好的也是人性。

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