揭秘 | 讓人毛骨悚然的天葬，神秘的面紗背後，到底是什麼？

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作為中國的56個民族之一、青藏高原的原住民，起源於雅魯藏布江流域中部地區的一個農業部落民族——藏族，已經在歷史的長河中走過了4000多年的輝煌歷程。而自從公元7世紀，藏王松贊干布從印度引進佛教起，某種程度上來說，藏族的歷史，也就成了一部佛法傳播的歷史。藏族，和佛教便再也無法分開。

佛教在傳播到西藏後，受到藏區獨特的地理及人文環境的影響，在此形成了一個新的佛教支派——藏傳佛教。而同時，藏區也因佛教而改變，佛教文化也深入滲透到了人們的日常生活中，甚至節日，比如西藏傳統的薩嘎達瓦節、每年夏季舉行的雪頓節，以及紀念宗喀巴的燃燈節等等。

雪頓節哲蚌寺曬大佛

佛教對藏族人的影響，同樣體現在喪葬習俗上。在時下講求環保的今天，土葬已經被逐漸擯棄，但是所有去過藏區的人，卻幾乎都聽過一種藏區所獨有的傳統喪葬方式，同時，這也是一種許多人聞所未聞的方式，這便是天葬。

匪夷所思的天葬

的確令許多人都匪夷所思，相信任何一個第一次聽到的人，都會覺得不可思議，包括此時第一次聽到這個名詞的你。

在四川境內離成都最遠的一個地方——石渠，在離縣城不遠處的一座山上，便有一個天葬台。

石渠天葬台

66歲的仁增，是一個普通的牧民，18年前，妻子去世後，他便獨自住在天葬台旁邊的一個小房子里，守護這個神聖的地方。他這樣做，除了是為了自己不下地獄之外，也是為了妻子轉世之後，有更好的來生。而18年來，他也在此目睹了無數場神聖的天葬儀式。

守護天葬台的老人——仁增

這天，他又聽到了從外面傳來的機動馬達的聲音，走出房子，原來是有人騎著摩托車過來，跟在後面的，除了另一輛摩托車之外，還有一台三輪車，車上，載著一個用布包裹著的人。他知道，這裡又要舉行天葬儀式了。

只見幾個德高望重的喇嘛將逝者安放在地上，隨即拿出儀式所用到的器具，一切就緒後，口中便念念有詞，開始誦經。而就在此時，不知從何處飛來的禿鷲，便先後圍了過來，隨後越來越多，其中一名喇嘛，站在了一群禿鷲前方，虔誠禱告。其餘的喇嘛，站在逝者遺體前，向周圍念誦曼特羅的同時並點燃了熏香。

在場的喇嘛們開始用專門的器具，將逝者的遺體分割成塊。對於在場的喇嘛來說，這既是一份嚴酷的任務，同時也是一份榮耀，因為只有達到一定修為的喇嘛，才有資格擔當天葬師，才能帶領逝者通過往生之路。

分割成塊後，人們紛紛讓開，這時周圍的禿鷲便心領神會似的，一擁而上，爭相叼食，場面似千軍萬馬一片混戰，又似大江的波濤般洶湧翻滾。而在肉被禿鷲吃光，只剩下骨頭時，喇嘛們就會把骨頭再搗碎並拌以糌粑，這時禿鷲便又會重新圍過來。人們站在旁邊，只能看到爭食的禿鷲，卻看不到逝者的任何痕迹，直到禿鷲陸續飛離而去，直到地上什麼也沒有剩下。

一場天葬儀式就此結束，不遠處的仁增看罷，雙手合十，閉目念經。對於他來說，這是一場極為普通的儀式，人們早就習以為常；對於逝者來說，這也是最理想的告別方式。

念完經，仁增便如同往日一樣，背著盛水的器具，下山打水，再回來供佛。

為什麼會有天葬？

或許我們都會認為天葬是一個略帶恐怖氣息的習俗，而如果在腦中想像這般畫面，或許也感覺有些血腥，這是因為我們在用自己世俗的價值觀來看待天葬。對於藏族人而言，這是一個無比神聖卻又再普通不過的告別儀式，他們心中更多的，也是對於逝者來生的祝願。

色達天葬台旁的屍陀林

為什麼會有天葬？總的來說，大體可以歸納為以下兩大原因：

一是藏區獨特的自然環境

在寒冷的高原上，很少有樹，人們不可能像其他地方一樣為逝者製作棺木，而生態脆弱的草原又是藏族人和牛羊賴以生存的根本，他們捨不得破壞一方草地去埋葬逝者，於是便希望逝者的離開，可以不對後人造成任何生存上的影響。

青藏高原上的草原

二是佛家的典故

在《佛本生經》里，記錄著佛祖釋迦牟尼的前世割肉喂鷹、捨身飼虎的故事，而在引進佛教後，這樣的典故，也給了信佛的藏族人民啟發。佛家認為，靈魂和軀體是沒有關係的。因此，藏傳佛教教導人們在靈魂升往極樂後，與其遺留世間，不如施與眾生。於是為了效彷彿祖，人們便把自己的皮囊奉獻給高原上的鷹鷲，這既是對於自然環境的最後一次呵護，也是自己在這個世間最後的施捨。

莫高窟釋迦牟尼捨身飼虎壁畫

直到今天，天葬這種獨特的喪葬方式也已經被藏區許多地方所廣泛使用，除了仁增所守護的石渠天葬台，還有許多地方，都在為逝者實現著他們的最後一個心愿。

最為廣大遊客所熟知的，可能就是位於色達喇榮五明佛學院不遠處的色達天葬台了，當然，其實在攝影天堂新都橋，也有天葬台，世界高城理塘亦有，雲南、西藏、青海、甘肅，凡是有藏族人聚居之地，幾乎都保留了這種神聖的習俗。

色達天葬台

這些天葬台，都離天堂很近，但離地也很近。鷹鷲把人帶走了，至於送到哪裡，其實佛並不知道，而逝者，清清楚楚。

天葬，改變了整個藏族

天葬受到佛教的影響，而千百年來的藏族人，也受到了來自天葬的影響。

1、天葬影響平民理想的價值取向。天葬的形式、規模和特點讓人們去選擇平等的死亡去處，表現出極強的平等意識和平民理想的價值取向。不管活著時的身份有多麼的不同，任何人只要來到天葬場則是赤裸裸的軀體和人人平等的葬禮。

2、天葬所具有的非理性因素，促成人們樂觀的生死觀。不管外人如何看待天葬，也不管超度形式如何複雜，親人對亡者不過分悲傷絕望，活者的人在情感上抱有美好的願望，祈求逝者順利轉世，來世有幸福美好的命運。正是因為抱有這樣的理想願望，塑造出了藏族樂觀的生死觀。

3、天葬的普及，鑄就了藏族人民善良樸實的品質。隨著天葬的普及，許多常人也能同貴族一樣，在往生後獲得天葬的資格。但一些生前作姦犯科品行不端的人，卻是沒有資格享受天葬的，在他們死後，往往也會以土葬終了。而在藏傳佛教中看來，土葬是要下地獄的。因此，正是這樣的「舉頭三尺有神明」，也正是這樣的自律，讓藏族人民在長期的歷史發展中，形成了善良樸實的品質。

4、天葬具有保護生態環境的作用。天葬將屍體餵給禿鷲，既有佛教思想的影響，同時也體現了藏族先民們由來已久的環境保護意識。從這種生態環保思想中，能夠衡量藏族葬俗所帶來的道德水準和生態保護觀念，從某種程度上可以說明，藏族自古就具備了環保意識，也正是這樣的一種意識，讓青藏高原成了世界上環境保護最好的地方之一。

並非只有天葬

除了我們前文一直在探討的天葬，和上文提及的最低級的土葬，其實由於藏區各地不一的自然環境，也衍生出了其他不同的喪葬習俗。

水葬，便盛行在青藏高原東南部，尤其是藏（東）南地區。在這些地方，雖然也有高山草原，但由於處在橫斷山區，森林資源豐富，河流眾多，因此，這裡的人們也選擇採用通過流水，帶領逝者通過往生之路。

樹葬，則是另一種流行於藏東南地區的習俗，不同的是，只有夭折的小孩才有資格。在林芝地區波密縣的卓龍溝中，這裡的樹上掛了許許多多用布包裹的容器，這便是一片樹葬群。當地人認為，夭折的小孩都是非常純凈的，不應該用常人的方式，因此選用樹葬，並希望他們在來生能像這裡的參天大樹一樣，茁壯成長。

還有一種高級別的葬儀——火葬。火葬在過去僅限於活佛、領主及有地位者。有修行的活佛、高僧的法體在荼毗（火葬）後，還會留下不定數量的舍利，這時人們會將其舍利收集起來，藏於舍利塔，供信眾供奉。

小型舍利塔

最後，是一種最高級別的方式——塔葬，又稱靈塔葬。塔葬，只有歷代達賴喇嘛、班蟬，以及一些有名望的大活佛，才有資格獲得這一殊榮。這些人圓寂以後，用鹽水反覆擦拭法體，經風乾後，再用香料水、樟腦水洗凈，後用水銀、藏紅花等再次擦拭，最後用絲綢包裹，穿上袈裟，置於金銀靈塔之中，永久供奉。

布達拉宮內25米高的五世達賴靈塔（黃金打造）

心途之聲

在文中，我們一直在揭示著一種喪葬習俗，上文除了講述天葬之外，也例舉了其他的形式，對於不了解的人來說，若用自己的價值觀去衡量，未免失之偏頗。而不論是天葬，土葬，還是水葬，樹葬，甚至是火葬和塔藏，任何一種習俗，都需要我們正確客觀地看待，只要存在，即有一定的合理性，包括天葬。

我們探討天葬這一特殊的喪俗現象，並不是為了向人們展示它的神秘性，而是為了挖掘天葬的起因、它所包含的文化價值以及了解藏民族對待死亡的心理，了解天葬所體現的藏民族的宇宙觀、生命觀和價值觀。從而，正確地揭開天葬的真實面孔，了解藏民族的喪葬文化。

同時，我們也在向人們傳達一個非常重要的觀念，那就是面對任何一個民族的任何一種習俗，都請不要站在我們自己的角度來衡量，而是應該給予充分的尊重，尊重他人，便也是尊重自己。

文 | 龍華第一煲湯專家

圖 | 源於網路

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