南懷瑾《南禪七日》—— 三十九、楞嚴經總結
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在下面講堂外圈的同學們，下雨天氣冷，聽到香板聲，不要停留在走廊，趕快進講堂，不要傷風。傷風不是感冒，感冒不是傷風，兩樣不能混為一談。今天是我們大家集中在一起，共同進修的最後一天，實際上是開始的一天。譬如行香，到這一堂才大家上路，無論多少人，就是一個踏步的聲音了，這不是軍隊訓練，那個是靠命令、靠外力，靠長官的威嚴強逼來的。這個是每一個人無心的，自己心境很寧靜，無意的，沒有分別的，自然步調走到整齊一起。你們要參話頭，這是行為的話頭，就要參了。修行學佛……，不要左顧右盼的，此心靜下來，東轉西轉這個頭，此心都不能安。出家修行，在家修行，做人做事乃至社會、政治同一個道理。什麼叫人心安定，天下太平，就是這樣，不是外面力量強逼你，也不是上面的威嚴要你這樣，此心人人平靜了，真正的平等。行為上，團體群眾的行為叫平等，個人的行為是平安，平安就是福，誰也不要照應誰，誰都在照應誰，自然就有福了，安詳的走去，走。
距離不要太遠，稍稍走快一點。地方小，禪堂大，有時候就跑香了，小步就跑了，此地太小稍稍快一點，後面一排接前面一排，距離不要太大。
（香板一聲，大家停了下來）在行動中，一聲板響，站住了寂然不動，正好碰到外面下雨，唏嚦嘩啦的，內外境界，當下清靜。完了，我這一講又不清靜了，你又去找了，根本我的話都不理、不聽，如此行去，就是這樣。那麼你說，回到家裡啊，今天完了以後難得碰到這個境界，你錯了。天堂上、地獄裡，人生的路途上，富貴也好、貧窮也好，心平則國土平，念平則世界平，此心哪裡都是道場，哪裡都是禪堂，要了解這一點才可修行啦。
現在，我這個方法教你們這樣行香，這就是般若三昧修行的行的法門的一種。今天回去，你們平常曉得人要運動，最好的運動就是這樣。你們這些老爺們、先生們，老太太們，年紀大要運動啊，每天要出去散步，散個屁的步，愈散愈亂，散亂。可以啊，你每天早晚自己起來，找個小地方，何必一定要上街去散步啊，碰到人還打招呼呢；何必一定要公園呢，隨便有個地方，處處是禪堂。此心不凈，眼睛……，當然，叫你眼睛閉下來，因為你沒有這個本事。你有本事開眼、閉眼一樣，此心不凈，回想今年正月，南禪南普陀的禪堂，依然我還在裡面在修行就行了。在房間里轉圈子也可以，在禪堂里一樣，每天早晚如此行香。此心如果更不安，內在念南無阿彌陀佛，一步走一步念阿彌陀佛，阿彌陀佛，每天這樣在家裡行香半個鐘頭，或者找個地方行香半個鐘頭、五十分鐘、一個鐘頭隨便你，兩、三個月包你百病不生身體健康。我常常告訴老朋友們，學佛、學道，什麼開悟、成仙成佛，少吹了，
一個人活著，健康快樂；死的時候，不麻煩自己不拖累別人，就是第一種人。你看，多少人有兒子，子孫滿堂啊，什麼好啊，最後還是要靠朋友啊，又麻煩了自己又拖累了別人，毫無價值。先不要說開悟成佛，你把身心弄得端正一點，康樂一點，
所以道家的呂純陽，大家都知道，是神仙裡頭的……，等於六祖一樣，道家的……這個威力大，他也參禪的，他後來……他能夠空中飛行了，還沒有悟道，最後碰到禪宗的黃龍禪師才悟道的。所以他佛、道兩門，儒、釋、道都會的，但是他平時有首詩很對的。一日清閑自在仙，就是一天當中，日子很……，心中無事很清閑，自自在在，這個就是神仙；六神和合報平安，眼耳鼻舌身意都很健康沒有毛病，心中心氣都很和平，報平安；丹田有寶休尋道，氣住充滿，身心健康，健康，就是丹田有寶，還找個，修個什麼道；對境無心莫問禪，一切心境平靜了，對境，還參個什麼禪啊。嘿……這是他的那一首詩，你們拿來記住，做人生的記證很好。一日清閑自在仙，六神和合報平安，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。
這個時代不同了，你們在家的，不是農業時代的中國文化了。什麼妻賢子孝啊，子孝孫賢啊，現在的子孫啊，你要他賢太咸了吧，多抓一把鹽給你就咸了。子孝，笑你老了，討厭在家裡，趕快自己……。這個文化是家庭子孝孫賢，不是那麼回事啦。以後的時代更變了，我說這個人類世界這樣演變下去，五、六十年以後沒有婚姻制度，沒有家庭了。嘿……你看到吧，你看到吧，一個人多活它一百年包你看到。時代不同轉變，大勢至菩薩，這股人類文化的潮流、力量，演變成什麼，大勢至來了。黃河之水天上來，滾滾長江東逝水啊，挽不回得啊。你怎麼樣，自己曉得，在這個挽不回當中，屹然而立，就是自己這樣修養去就對了。你也不能扭轉時代，學佛的人要度眾生，講得好大，唉呀，我說我想度眾生，現在我是反被眾生度啊。每個人都如此，所以自己只有自己，把日常生活中好好修行得平靜，少玩聰明，少起計較心，這個也不對，那一件事情也不對，看別人都是不對，只有自己對，你對個屁，你鼻子對到嘴，對哪裡呢？世界上大家都對，就是我自己不對，你就可以學道了，這不是嘴上玩得哦，要真的把自己的習氣改過來哦。走。
一日清閑自在仙，六神和合報平安，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。……南先生的香板又打響了。你看這個雨聲裡面，這個境界多清靜啊，可是有煩惱的人，自己有煩惱，聽到山中雨聲這個境界他多煩惱啊。所以啊，一切唯心造，不是外界的環境對你怎麼樣，都是你自己問題。
因這個雨聲講個故事給你聽，說乾隆有一次，微服出遊。所謂微服，皇帝不穿他的禮服，穿個普通老百姓衣裳，隨隨便便在外面走。到了一個廟子，看到一個青年的書生在那裡讀書，他過去看。嗯，你在這裡讀書。這位老先生你住哪裡。我是來玩玩的。他看看他的書，看看他寫的字還不錯。乾隆說，你既然讀書，我出個對子給你對啊，好不好。好啊，很有禮貌。老前輩，試試看，小生也許對不起來啊。風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，他馬上，風聲雨聲讀書聲聲聲入耳。這個年輕人就對了，國事家事天下事事事關心。嗯，對得好，對得好，貴姓大名，問了一頓寒暄一番，走了，乾隆回到宮裡就把名字記下來。第二年考試，他老兄特別注意學生里考試作業這個名字，有這個名字，考上了立刻提拔上來。做皇帝的只有取才，他根據下面他對的，他也不曉得他是皇帝，國事家事天下事事事關心啊。那學佛要度眾生能夠這樣嗎？一樣道理嘛，所以有人說，我要學佛，我想去修道，修了度眾生，這個家裡啊，這個老婆啊，或這個丈夫、這個孩子怎麼辦？怎麼擺不脫啊……。我說，你要去學佛。對啊，對。度眾生，對不對。對。你的丈夫，你的老婆，你的孩子不是眾生嗎？你先度這些嘛，少吹牛了，度眾生，你還要被眾生度呢。天下事本來如此。
你們諸位出家同學注意哦，現在他是麻胡一點，每一堂我注意看，你們在禪堂打坐，你們禪堂都不合規矩的哦。像悲心那一雙鞋子這樣擺法，居士們在禪堂打坐是這樣擺；出家人打坐，這個鞋子，兩個後跟對到「一」字擺好，每一堂如此，這是禪堂的規矩威儀。結果你們許多出家同學，我這兩天轉來轉去，那個鞋子不但……，你這個擺法是居士的擺法，說了就做，即知即行。這個是擺「一」字，擺平，這是禪堂規矩了。要注意，你看通永師傅老和尚，他每一次上座，我注意他的鞋子都是這樣，當年的老規矩。你們這些出家的同學，我這兩天在你們面前走，不但是沒有照規矩擺，也沒有照一雙鞋擺。你們「碰」一雙是西半球，每隔，又一雙是東南亞。大概睡覺的時候，真正的出家人睡覺，這一雙鞋子脫下來，床前都很整齊。什麼叫比丘，生活非常嚴禁，一絲不苟，這是出家人比丘的威儀。你們現在的威儀，衣冠不整，踢里遢邋的，趕時髦，比普通人嘛，更普通一點，當然是解脫啰，這就叫做解脫。到了今天是最後一天，才告訴你們鞋子怎麼擺的，許多在家人睡覺，要睡覺了兩腿一勾，鞋子，左腿一甩西半球，右腿一甩，歐洲哦，那才是；而且被子也不曉得怎麼蓋，躺下來睡也不曉得怎麼睡，這個都是要自己研究改正的。這裡我覺得需要叫妙老找一個非常嚴肅，守清規戒律的人整頓一番。要嘛，我來住三個月和尚，不過我一來，把你們所有南普陀的人都趕跑了，然後我一個人坐在上面獨立稱王，也蠻舒服。好了，用功，放下。
以後離開禪堂隨便做什麼職業，在家或者出家，照這個樣子修去，修行修去一定會有成果的，諸佛菩薩會加被諸位。愣嚴經，好好注意，愣枷，兩部大經，這是禪宗的大話頭。要想成佛之路，舍此丟掉這個，更無二法，沒有第二條路走。同時，科學家們要想在未來二十一世紀科學與哲學接上線，重新接上線，為未來人類創造了一個新的世界，一個平安的世界，也必須走這兩條路。佛法裡頭的寶藏太多了，加上我們中國的儒家、道家，三家一合攏來一個大文化，配合西方文化的發展，這個對人類是個貢獻，應該發這個願心，不要光顧自己。
譬如我們現代史上，我會指出來，你們外行，兩個人，一個是蔣介石，蔣老頭；一個是毛澤東毛主席，毛老頭，我經常叫慣了，叫他毛老兄。這兩個人都追求這個東西，兩個人都給媽媽抄過佛經的，你們沒有注意到，所以毛澤東後來對這一個生命根本問題，他年輕在追求，你不要以為馬列主義，馬列主義只是現實人生對政治這一套，他在研究哲學，非常用心，走不通。所以他到晚年、中年以後不准你們多談哲學，談實際的，他這一條路沒有……。蔣介石也一樣，走不通，所以他在虛雲老和尚到了重慶，抗戰作法會，他特別來向虛雲老和尚磕三個頭，一方面為國家求福，二方面問他這個問題。結果，你翻虛雲老和尚全集一看，就知道了，這些我們當時在場的，老頭子寫了一封信向他問這個問題，宇宙生命人生根本問題，他把《愣嚴經》上「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡」照抄一遍，回他的信。我的媽，那他怎麼看得懂，他摸不進去，他從小給媽媽就抄過這部佛經，還要你寫。這種地方，你們還年輕，將來當大法師、大居士，所以要懂得方便般若波羅蜜，最高深的，跟到時代走，用時代的語言，怎麼變了能夠教化終生，使他懂。虛老那封信白寫了，蔣老頭也很失望，問題沒有解決；毛老頭走了，他對於生命問題追求了一輩子，也沒有解決，所以他討厭人家談哲學，搞不懂。
這些人都有一點來頭的，都有一點來頭，至於在政治上兩個人功與罪那是另外一件事，功罪都很難評論，那不是你們做得到的，你們也不懂歷史、不懂政治、不懂一切。就拿這個哲學與科學結合，他們兩個人，我為什麼講到這兩個人，全世界的人也就是中國十二億人口，人人知道的，影響了我們這個時代的兩個對頭，兩個矛盾的統一，可以拿邏輯來講，都在追求這個，都在追求這個啊。所以唐朝、宋朝佛教那麼昌盛，那些皇帝，開創的皇帝唐太宗在追求這個，朱元璋，和尚出身，更不要講，他也追求這個，這些道理你們要懂，新的時代來了，所以把《愣嚴經》趕快簡單的提一下，告訴你們。現在我們下座吃飯，下午好好休息一下，趕快進堂就功德圓滿啦。七天，一剎那之間過去了，沒有什麼了不起，如夢如幻。
大佛頂首愣嚴修證，它是給你修行做功夫、見地與功夫參考的，修證了義顯教裡頭最高深、最奧秘，不是秘密，生命、宇宙生命心性最奧秘的修證了義徹底的，了義就是徹底的這個經典，首先就告訴你明心見性心是什麼，見性怎麼見，都講的是原理，大道理。你不要說認為大道理我不懂，老師啊，我不懂，怎麼辦？佛也拿你沒辦法，只有你自己辦。怎麼辦，我就答覆你「涼拌」，怎麼辦，自己辦、自辦。怎麼明心，怎麼見性，然後講物理世界這個生命怎麼形成的，這重點。譬如，地、水、火、風、空，普通講「四大」，有些經典講到六大，地、水、風……，地、水、火、風、空、識，他又加一大--覺，七大，地、水、火、風、空、覺、識。你說他空，它是中觀的，非空非有，即空即有，不一不異，不生不滅，都有了。最後講到，普通佛法講，因緣所生法，一切皆是空，即非自然也非因緣，大家都誤解了，所以《愣嚴經》有些人講真常唯心論是外道法門，等於是婆羅門教講有一個永恆存在的生命。比如它講，批駁了因緣，批駁了自然，不是這個意見，不對的；它講的那個本體的功能，一切萬法皆是因緣所生，不錯，能生功能、能生因緣那個不屬於因緣。譬如我講《易經》的時候，《易經》離不開陰陽，一陰一陽，最高那個形而上道，能陰能陽者非陰陽之所能，這就是我點出來一個眼睛了；研究《易經》講本體論，能陰能陽者非陰陽之所能，換句話說，佛法也是這個道理，也空也有，非空非有，能空能有者非空有空能之所空，就是這個道理。所以《愣嚴經》不能達到真常唯心論啊，不過隨便你怎麼講了，你說《愣嚴經》不對，只要你的對就好啦，他自己的又不對。這隻能跟你講到這裡，後面是五陰解脫，就是五陰解脫，就是我們念《心經》的照見五蘊皆空。五蘊怎麼空啊，佛就告訴你怎麼空，修行的方法，先空了色蘊，再空受蘊，色蘊就是這個身體四大，怎麼空；受是感覺，怎麼去空它；想是思想，怎麼樣去空它，妄想、思想。你們看起來好吃力呀，找不出來五蘊皆空啊，我都幫你集中啦，在《愣嚴大義今釋》後面，五蘊解脫幫你集中在一起了。但是只講原則，你看懂了沒有用，要做功夫，修證了義，最後告訴你生因識有滅從色除，也不是頓悟，也不是漸修，漸修非頓悟不可，不算成就。怎麼叫漸修呢，比如一根木頭，我們要把它切斷，拿個鋸子呿呿呿……，這樣切，是漸修，慢慢來，切到最後，吱吱……咔嚓，那個是頓悟。頓悟非漸修來不可，非做功夫來不可，沒有說突然的頓悟，非因緣非自然性，但是漸修對嗎，做功夫，非頓悟不算成功，等於切木頭拿那個鋸子呿呿呿……，最後不咔嚓一下，你這個木頭沒有切斷，漸修沒有用啊，漸修的成果就是咔嚓那一下頓悟。所以漸修也好，頓悟也好，《愣嚴經》也講了，昨天跟你們提過的，理須頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡，功夫是一步一步來的，等於我們七天，舊曆的閩南話「舊曆仔」，正月初三開始，到今天初九圓滿，你不能說開始就會到初九，不可能的；他太陽行度一分、一分一時、一時，慢慢來，非漸修來達到這個成果的，非做功夫不可。不過你們諸位做功夫學佛啊，我常常說很多年輕人跑來學佛，我幾十年我在幾個大學教書，接觸各界都有，軍事學校教過，對不對，那個普通學校教過，普通大學教過，我也做過普通的學生，也學過軍事又教軍事等等，看得多啦，我說你們年杞人學什麼佛啊，大家好像我反對學佛不是啦，先學做人做起，人都做不好你想打坐修行成佛，有可能嗎？不可能，決不可能，所以佛法是五乘道，人做好了，再學天乘道，十善業道就是天乘，人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道，再成佛；人都沒有做好，比如大家日常的生活做人，怎麼樣做人，怎麼樣講話，怎麼樣過生活，這些都沒有做好，一肚子的自我傲慢，什麼亂來，一切都亂來，等於說屙個小便也亂來，上個廁所別人一排站在那裡，自己要屙了，擠進去，把人家一推然後拿出來，呿……好像哪裡著火一樣，救火的水龍管來了趕快放，這樣不行；像這些基本吃飯怎麼樣去端碗……，你像到外國去看，外國人看不慣我們，你們講日本為什麼能夠打到中國來，你到日本一看，老百姓沒有一個什麼政府干涉，每一個人規規矩矩等著排隊，自然的，好像自己搶到前頭，自己臉都紅了。比如我到日本去，帶了兩個大皮箱，他們給我裝的，到了外國我就穿長袍，這邊穿長袍是天冷。
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