行乞興學：清代義丐武訓小記

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作者：史遇春

行乞，在大多數中國人眼中，是難以接受的行為，也是被大多數中國人鄙棄的行為。

捐資興學，在這個世界上，不分民族、國別、文化，大約都被認為是高尚的事情，也是被人傳頌和讚揚的事情。

按照一般的慣性思維，行乞和興學是很難聯繫在一起的。

可是，在清代，就有這樣一位義丐，他靠乞討為生，把乞討來的錢物，省吃儉用，積攢起來，最後竟然捐助興辦了學校。他的義舉，不但為時人所稱賞，還被清廷所嘉獎，以至於流傳到後世時，還被人們津津樂道。

好人好事可以不厭其煩地重複講，一是要記住他們的高尚精神、二是要鼓勵急公好義之心，三是因為這種精神在大多數的時代中都相對缺乏。

這世間，榨多捐少而買名聲的，大有人在；這世間，蠅營狗苟獲益之後、冠冕堂皇做慈善者，大有人在；這世間，通過不正當手段斂財之後、一毛不拔還大言不慚者，大有人在；這世間，假慈善捐助之名行聚斂之實、甚至做禽獸勾當者，也不乏其人……

比起行乞興學的義舉來，不知各色人等，會做如何想？

當然，做不做慈善、捐不捐款項，都必須給予應有的尊重。

用言辭阻撓或者妨害他人慈善、捐款，用各種手段強迫別人慈善捐款，這兩種行為在實質上是一樣的，都是違反基本道德的，都是不可取的。

下面，我們就看看這位行乞興學的清代傳奇人物。

這位義丐，名叫武訓。

《清史稿》卷四百九十九·列傳二百八十六·孝義三有武訓傳。

《清實錄宣統朝政紀》卷之十四中有載：

宣統元年（公元1909年）山東巡撫袁樹勛上奏清廷，說是，武訓樂善好施，清德宗光緒十四年（1888年）經朝廷批准，已經為他建立了牌坊，因為武訓的義舉非常感人、功績很高、造福很廣，所以，請求官方將他寫入歷史，為他立傳。

這是正史的資料，可作紀實的參考。

關於武訓，筆記《清稗類鈔·教育類》中的《武訓興學》一節，記述更為曲折動人，這裡，就依此為據，參考正史，仔細寫來，供大家一閱。

武訓是貧苦人家的孩子。

武訓的家中，沒有讀書人。

起初，武訓連一個正式的名字都沒有。

只知道他姓武，因為排行第七，所以，從小到大，認識他的人，都稱呼他為「武七」。

武七是堂邑人。

堂邑屬山東聊城東昌府。

生活在堂邑的武七，幼年時期，因為家庭貧困，無法活口，於是，他就流落在附近的村落之間，靠乞討活命。

等到年紀大一些，逐漸有了力氣，可以勞動幹活的時候，武七就常常為人家推磨拉繩。

雖然過的是窘迫的生活、做的是重累的粗活，但是，武七的心中，對書本有一種莫名的嚮往、對讀書人有一種不自覺的敬仰。

曾經，武七也想擁有知識；

曾經，武七也想進入學堂。

那種想要識字的渴望，在武七看見其他孩童入學讀書時，使得他曾經尾隨其後，一路走向學堂。

可是，那些讀書的孩子們不懂事，發現武七之後，取笑他、奚落他；厭惡他、甚至是欺侮他，結果，武七連跟隨讀書的孩童走一小段路的勇氣，都被消磨掉了。

就因為這，武七發下宏願，計劃以後要廣泛地建立義學，讓那些沒有錢讀書的孩子，可以進入義學，免費識字讀書。

自此以後，有活可做的時候，武七就幫人家出力做事；沒活可乾的時候，武七就出去行乞討要。

不論是出苦力掙來的錢，還是行乞討要來的錢，武七都非常珍惜，不會浪費一分半文，全都積攢起來。

幾年之後，武七就攢了二百串錢。

有錢就容易引人注意。

武七的二百串錢，被同鄉一個狡猾奸詐的騙子給盯上了。

這世間，就有那麼一種人，專挑弱勢的人下手。因為，很多時候，對弱勢的人行兇，往往很少會被懲處，即使偶爾被懲處，常常也會輕輕帶過。

盯上武七的那個騙子，就是上述那種可惡可憎的人。

對武七的錢財垂涎之後，那位騙子欺哄武七說：

「聽說您身邊攢了一些錢。您把錢放在身邊，賺不到半點利息。沒有利息，錢財就算是白白地浪費了，實在是可惜啊！外面需要錢的人那麼多，您把錢放出去，收取利息，讓錢生錢。這種母生子、利滾利的方式運作起來，不用多久，您的錢就會多得花不完啦！」

武七原本就知道放利錢的事情，聽那位騙子這麼一說，他也很認同。

那個時候，放錢收利，是被容許的事情，再者，如果可以早點積累到一定數量的錢財，那麼，就可以早點開始武七興辦義學的計劃。

不過，武七聽言之後，還是有些為難地說道：

「您說的都對，這裡面的道理我也懂。但是，我沒有路子，我要把錢放給誰呢？誰又會從我這裡來貸錢呢？」

那位騙子聽武七這麼一說，心裡當然非常高興，他馬上就毛遂自薦道：

「只要您原意放錢出去，還怕沒路子嗎？這樣吧，只要您相信我，您就把錢交給我，我幫您放貸。我也知道，您攢點錢不容易。您放心，您的錢，我一分一文也不會拿您的。看您眼前的狀況，幫您，我就當是行善積德了。」

聽聽，說得多好聽啊，臉不發紅、心不快跳，這就是騙子的能耐、這就是騙子巧言令色的伎倆。

武七聽那位騙子這麼一說，他也是挺感動的。

武七老實本分、為人單純，他常常是以善心來度量他人的心思的。所以，對於騙子，他哪裡有心眼去設防呢？

出於信任，武七就把自己的二百串錢全都交給了那位騙子。

武七仍然過著艱苦的生活，繼續忙時作佣、閑市討要，捨不得花一分一文在自己的身上。

沒想到，那二百串錢到了騙子手上之後，騙子卷了錢，收入囊中。那位騙子欺負武七勢單力薄，死都不承認自己拿了武七的錢。

武七多年來積攢的錢財，就這麼忽然之間，化作了烏有。

武七也多次去向那位騙子索要自己的錢財。騙子昧了良心，怎麼都不承認。因為沒有文書字據，這個詐騙案件，最終就成了一樁無果的糾紛。

就因為這，武七非常氣憤，以至於氣憤到生了一場大病。

關於武七發願興學的事、以及他被人騙錢的事，在當地，也多有傳聞。

後來，武七的同鄉、歲貢生楊樹坊對武七的志願很是感佩、對他的遭遇也十分同情。

楊樹坊找到病中的武七，對他說道：

「您的志願很宏大，您的初心很真誠，可是，創辦義學，也不是赤手空拳就可以辦成的。這樣吧，只要您相信我，以後您有了錢，就把錢交給我，我幫您存著。我也是讀書人，還是歲貢生，我絕對不會辜負您，也不會貪占您的錢財。您不能再聽信那些壞人的話，辛辛苦苦積攢的錢財，白白被他們侵佔了，您不能一誤再誤了！」

雖然武七被人騙過，但是，他仍然對人保持了善心，以善心度量別人。

見楊樹坊一片真誠，武七對他也很是信任。

病癒之後，武七和以前一樣，閑時，就外出行乞；忙時，就幫人家做佣。

武七得到的錢財，都放心地交到楊樹坊跟前。

又過了好幾年，已經積攢有數百千串的錢了。這些錢，放在楊樹坊那裡，他一者為武七保管；再者，他將這些錢放出去，作為母錢，收著子息。因為利錢豐厚，所以，錢財增長的數量也很快。

楊樹坊對武七很是關心。

作為傳統的讀書人，楊樹坊覺得，不孝有三，無後為大，所以，他認為，婚姻這樣的人生大事，武七也需要認真考慮。

於是，楊樹坊就勸武七說：

「籌資興學的事，需要從長計議。您也年紀不小了，眼下，為傳宗接代，您先處理個人的終生大事，娶妻生子為好！」

武七堅決認為，這樣不行，他回答楊樹坊道：

「我的志願，我一刻都不敢暫忘，我所積攢的這些錢，就是為了設立義學的，其他的事情，我是不會考慮的。」

楊樹坊力勸，武七始終不以自身的終生大事為意。

等到錢財積攢地差不多了，楊樹坊就開始和武七商量興辦義學的事情。

楊樹坊最初的提議，是將義學設立在本庄——武庄。

但是，武七對這一提議提出了自己的看法：

第一、設立義學，本來就是為了救濟貧困的孩子，讓他們有書讀。貧困的人家，到處都有，義學設在本庄，似乎僅僅就是為了獨厚本庄，有涉私之嫌。

第二、設於本庄，可能會有姦邪的人對義學動心，如果他們借名目對義學進行侵蝕，到時候，鄉里鄉親的，事情恐難收場。

第三，可將義學設在柳林。

第四，柳林距離武庄有數里之遠，來回不會費多少功夫。

第五，柳林比武庄大，孩童也多。

聽了武七的意見之後，楊樹坊考慮了一下，覺得武七說得也很有道理。於是，兩人就議定，將義學設在柳林。

於是，就開始購置豐腴的田地，作為未來學校長期經營的經濟來源。然後，選擇優良的地段，動工建立學舍。

武七在附近村莊行乞，所以，附近的鄉民大都知道有武七其人。等到武七捐資建立義學的消息傳播開來之後，鄉民們都被他的義舉感動了：

一個行乞的人，竟然能夠省吃儉用，用積攢下來的錢財為鄉民的子弟讀書著想；一個行乞的人，竟然能夠如此慷慨好義，做出這樣的善舉，實在是難得，也真是不容易啊！

於是，在武七的感召下，附近村莊的人們，都紛紛解囊，進行捐助，促成義學的興辦。

良田的購置、學舍的建設，都只是義學興辦中的基本條件，義學興辦的重點在長期的經營。

義學興辦過程中，一邊做基本的準備工作，一邊又根據田產的情況，訂立了嚴格的管理制度。比如說田地的管理、田地中出產糧食的租出收回、錢財的支出收進等等，全都訂定有合理嚴格的章程。

根據義學的發展情況，逐漸設了經學教習、蒙學教習。

蒙學的教習，由義學出面，聘請當地品學兼優的諸生來負責；經學的教習，也是由義學出面，聘請當地有名望的舉人來負責。

因為義學的資產相對充足，所以，對於聘請進來教習的塾師，束修都是非常豐隆的。而且，義學之中，十分禮遇塾師，禮節非常周到。

學生入學之日，武七會親自過來參加。

當日，武七會先向塾師叩頭，然後，一一拜過在義學讀書的生員童子。並且，還要擺下豐盛的宴席，請鄉間有學養的紳士陪塾師飲酒進食。塾師與鄉紳飲酒進食時，怎麼邀武七入席，他都不肯。他會一個人立在門外，平心靜氣地等待塾師用餐完畢。

塾師與鄉紳用餐完畢之後，武七才會進去，吃喝點桌上剩下的飯菜湯水。

有人問武七，為什麼要這樣。

武七會說：

「我是乞討為生的人，哪裡敢和塾師同坐啊？」

義學的書塾開課之後，武七會常常到書塾來看望這裡的情況。

有一天，武七來到書塾之後，看見塾師白天在睡覺。他就長跪在塾師的床前。跪了很久之後，塾師醒了，他發現武七跪在自己的床前，一下子就吃驚地爬了起來。因為這件事情，塾師從此以後，白天都不敢睡覺了，生怕這慷慨好義的人又跪在自己的床前默待。

有時候，武七到學校來看望時，發現學生不用功，嬉戲玩耍，他也會對學生長跪。學生們見武七如此，知道武七不易、也明白武七希望大家勤學向上的苦心，於是，就互相勸勉、互相告誡，不要浪費光陰，也不能辜負武七的一片深心。

據說，武七在行乞時，只要有樂善好施的人給他東西，無論人家給多給少，他都會叩頭答謝。答謝時，武七會喃喃念誦，說一些祈禱祝福的話語，雖然都是一些鄉村俚語，但是，他都能說得很是押韻。有人說，武七的祈禱祝福之語，有似天籟之音。

縣令聽說了武七的事迹之後，對他的義舉很是讚賞和感動，派人將武七召到了官署。來到官署之後，縣令問話時，武七閉口不答，給他吃的，他也不吃。無奈，縣令只好打發他走了。

武七的外形與打扮，也很奇特。

就說頭髮吧。

武七常常會蓄髮，他所蓄的頭髮有一握之多。武七蓄髮時，左邊蓄髮，就會把右邊的頭髮剃除；右邊蓄髮，則將左邊的頭髮剃掉。

再說長相身形吧。

武七的長相比較醜陋，他的身形也較為肥碩。就身材外貌看，武七也就是蠢蠢然鄉間的一位愚夫。

就是這樣的人，就是這個武七，卻做出了很多常人想不到、做不出的仁義事體來。

武七在行乞時，人家給他蒸餅，完整的，他就留下來賣掉，零碎的，他才拿來自己食用。賣掉的錢，他就積攢起來，注入義學。

在義學之中，人家請武七入座，他堅辭不可。有人讓他到明倫堂（設於古文廟、書院、太學、學宮的正殿，是讀書、講學、弘道、研究之所。）小憩，他就去了明倫堂。在明倫堂之中，他抬頭低頭、四處看來看去，看完之後，他又逡巡而出。

武七所設立的義學，從柳林開始，後來又在臨清、館陶等處興辦，總計有四所。

因為興學的義舉，遠近的人，都將武七呼作「武善人」。

官方為了旌表武七的勤苦與善義，給他起了個正式的名字「訓」，這才有了傳揚後世的武訓。

清德宗光緒二十二年（公元1896年），武訓去世，時年五十九歲。

武訓歿於臨清義塾的廊廡之下。據說，武訓病重時，聽見義學之中學生的朗朗誦讀之聲，他還會睜開眼睛笑一笑。

武訓去世之後，鄉里人因為他的義舉善行，就在柳林為他建立了祠堂，以表達對他的敬仰和懷念。

武訓死後，由大家計議，讓他的侄子接續其脈，供奉其祀。

除興辦義學之外，武訓還有其他義舉讓人感動。

同縣張陳氏，家貧，侍奉婆婆很是孝順，武訓贈給她田地，讓她用以孝養親人。

遇到孤老貧寒之人，武訓會伸以援手，說是借錢給他們，但是，他一輩子也未從向人家討要所「借」之財。

根據《清史稿·武訓傳》的記載，除本文開篇已經提及的山東巡撫上疏之外，之前的山東巡撫張曜也曾上疏，請求朝廷對武訓進行旌表。

行乞興學，武訓真是令人感佩啊！

（全文結束）