簡明伊斯蘭史6.2

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總而言之，什葉派也是由歷史造成的，但是形成的方式和範圍非常不同。從9世紀到18世紀晚期，什葉派的十二伊瑪目派傾向於寂靜無為主義，而其他什葉派（最著名的是伊斯瑪儀派）則以在世伊瑪目的名義尋求政治權力。現在，十二伊瑪目派以伊朗伊斯蘭共和國為中心，代表了什葉派中的行動派（注意一下伊朗國旗中央的利劍，以及通過1979年革命掌握國家政權這個事實就明白了），而伊斯瑪儀派則大多數寂靜無為。

十二伊瑪目派在政治權力方面態度發生變化，這和他們對待早期伊斯蘭歷史的方式有關。17世紀晚期，薩非王朝的領土上缺乏強有力的統治者，什葉派「烏理瑪」在處理國政上獲得了巨大影響力。18世紀薩非王朝滅亡，什葉派中的兩個支派隨即發生了一場爭論：阿赫巴爾派（akhbaris）認為第十二位伊瑪目歸來之前，穆斯林都要遵從《古蘭經》和聖行，對他們來說還包括先例，這些先例由穆罕默德和被承認的什葉派伊瑪目們確定，都記錄在什葉派聖訓錄中。所以，他們認為，敘述什葉派權威人物（他們就是「什葉派先輩」）言行的歷史和修習伊斯蘭教有直接關係。阿赫巴爾派的反對者是烏蘇勒派（usulis），他們爭辯說現在的什葉派修習伊斯蘭教必須依靠著名「烏理瑪」的伊智提哈德ijtihad（伊斯蘭教法的個人解釋）。直到18世紀末，烏蘇勒派才在辯論中取勝，烏蘇勒派在很多方面造就了伊朗革命：湧現了很多有資格解釋聖典的人（大學者mujtahids），他們形成了伊斯蘭教士的不同等級，最頂層是大阿亞圖拉，有一個大阿亞圖拉——霍梅尼——是伊朗革命領袖。革命的非正式宣言、霍梅尼的著作《伊斯蘭政府；法學家的統治》提出，為了保證穆斯林修習正宗伊斯蘭教，他們必須生活在伊斯蘭國家，這個國家由著名的宗教法學家（faqih）統治。革命成功之後，阿亞圖拉霍梅尼成為首任這樣的統治者。

依靠在世大學者（mujtahids）必然會減少聖行在什葉派伊斯蘭教中的影響，穆罕默德去世之後，接著發生了繼承人爭議，什葉派普遍認為阿里被跳過去了，從此以後歷史進程就誤入歧途，這種觀念使伊斯蘭歷史在什葉派修習宗教方面作用降低了。也就是說，什葉派和歷史的結合產生了兩種方式修習宗教，這些修習方式是什葉派伊斯蘭教獨有的（至少是原創的）：（Ta『ziya）受難劇和烈士行為。

所有的什葉派都認為，阿里的次子海珊是繼承穆罕默德的第三代伊瑪目（之前是阿里和阿里的長子哈桑）。倭馬亞王朝於661年奪取政權之後，形勢越來越清楚，海珊不可能成為伊瑪目掌權了，680年，海珊及其支持者發動了反對倭馬亞哈里發葉齊德的叛亂。穆斯林歷一月十日，這場叛亂在卡爾巴拉遭到殘酷鎮壓，到那時為止，一月十日都是一個志願齋戒日（對應於猶太人遵從的贖罪日，也是一月十日）。為了紀念海珊死於葉齊德手中的受難日，什葉派確定了這個紀念日，他們在這一天上演受難劇（ta『ziya），劇中重現海珊的苦難和被殺。受難劇是個大眾化的儀式，在什葉派社區廣泛流傳，這些儀式使當地穆斯林有機會反省宗教和道德事務，有時會微微透露些對政府的不滿，主要是通過葉齊德說出當局不得人心的政治言論。這樣，7世紀出現的歷史一幕成為什葉派最具特色的宗教儀式。

烈士行為，或者說「自殺式襲擊」，遜尼派伊斯蘭教理論上是禁止的。當然，那些為聖戰而死的人會成為烈士，但是經典書籍禁止有自殺意圖的戰鬥（可引證《古蘭經》4:29中的語句來支持這一觀點）。

海珊的烈士行為（類似的，十二伊瑪目中大多數人的殉教行為）以及我們上面討論的受害人心理，這兩項共同作用，在什葉派中形成了包容這種行為的傳統，但是，很多什葉派人士並不同意。伊斯蘭歷史上，從事自殺式襲擊任務最著名（最臭名昭著）的團體屬於什葉派（伊斯瑪儀「刺客」），這並不是巧合，現代自殺式襲擊是由什葉派團體Hezbollah（「真主黨」；第一次「殉教行為」發生於1983年的貝魯特），這也不是巧合。這種作戰行為花費不多、沒什麼技術含量，卻非常有效，引起了遜尼派伊斯蘭主義者的注意，他們中的一些人從此採用了這種行為，但是有些不情不願。是否允許烈士行為一直是遜尼派權威人士激烈爭論的議題。

先知穆罕默德和先輩（對什葉派來說是伊瑪目）傳記中的情節激勵了信仰虔誠的穆斯林，儘管這些事迹沒有被援引為伊斯蘭教法。比如，伊斯蘭教的誕生一直被伊斯蘭歷史里的宗教革命者當做範例。所以，哈瓦利及派認為離開非法（即非哈瓦利及）統治的地區正當，他們把這樣的出走稱為hijra（逃亡），遵循先知穆聖的先例，即從異教徒的麥加遷居到麥地那。阿拔斯革命和法蒂瑪革命則以自己的方式將逃亡付諸實施：阿拔斯革命是從「中心地帶」出走到呼羅珊，只是為了擊敗宿敵才回到了中心地帶，這事穆罕默德也做過；而法蒂瑪王朝首先遷移到了葉門和北非，之後向東回到埃及，成為成功的征服者。更令人震驚的是，那些穆斯林改革家和政治活動家（他們常常在非洲）使自己領導的運動竭力模仿先知事迹。比如，奧斯曼·丹·福迪奧（1754-1817年）帶領他的追隨者從家鄉出走（這是一次逃亡hijra），在如今的奈及利亞發動了一場聖戰，目的是反抗豪薩蘭地區當地的穆斯林，這些穆斯林修習的伊斯蘭教被認為不可接受（因為他們的伊斯蘭教混雜了伊斯蘭教傳入前的儀式）。福迪奧用韻文（參看《古蘭經》，經書大部分用韻文寫成）煽動追隨者發動聖戰，他的繼任者稱為「哈里發」。19世紀末期蘇丹的馬赫迪是另一個例證：他也進行了一次逃亡（hijra），他的支持者被稱為「輔士」ansar（這是對穆罕默德在麥地那支持者的稱呼），他的繼任者也是一位「哈里發」。

早期伊斯蘭歷史通過非正式途徑對穆斯林產生影響還有一例。那就是優素福·卡拉達維長老（生於1926年）發布了一條網上教令。當問到穆斯林是否應該抵制以色列商品時，他回答道：

「阿拉伯人和穆斯林應該抵制所有對猶太復國主義存有偏見的公司…抵制是非常鋒利的武器，過去用過，最近也用過。麥加的異教徒對先知穆罕默德（願主福安之）和他的聖伴用過。抵制對他們造成了極大的傷害，他們甚至不得不吃樹葉為生。先知（願主福安之）的聖伴也用來反對麥地那的異教徒。」

卡拉達維的回答不是說抵制是聖行中必須執行的部分，而是說抵制在歷史中證明是有效的。他在此闡述的觀點依據的是先知傳中的歷史，首先是因為遜尼派政府為現代問題尋求傳統解答時，這是他們第一個立足點；其次是因為能引起廣泛共鳴。同樣，深孚眾望的伊斯蘭主義者賽義德·庫特布想剝奪穆斯林政府和社會的合法性時，他把他們指認為代表了賈希利亞（jahiliyya），有意呼應「蒙昧時代」，因為這個時代導致了穆罕默德的使命和伊斯蘭教的興起。

有些情況下很難區分伊斯蘭歷史的「宗教」意義和「政治」意義，因為任何政治意義和宗教威望都有直接聯繫，而這些政治意義是穆罕默德和先輩的事業傳遞出來的，他們在宗教人士中又具有極高聲望。可是，也有很多人利用伊斯蘭歷史，他們沒什麼宗教資格或偽飾，但是卻影響了對宗教沒有興趣的穆斯林（或者根本就不是穆斯林），以下我們將會敘述。

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